Penegakan Hukum untuk Kerukunan Beragama

Peristiwa keji itu terjadi di Indonesia sebagai Presiden World Harmony Week 2011 (6 Februari) dengan Presiden Hari Kepresidenan Syamsuddin di Jakarta, yang dihadiri tidak hanya oleh tokoh agama dan nasional, tetapi juga oleh duta besar PBB. Untuk membangun perdamaian antar umat beragama , Silegon Bunten diserang (6 Februari).
Pendukung Ahmadiyah membunuh 3 orang dalam satu kelompok dan puluhan lainnya luka parah. Belum cukup itu, terjadi lagi kejadian di Temanungun (8-2) akibat SARA, sehingga PN Temanggung dan beberapa tempat ibadah dirusak.

Kritikan pun datang dari seluruh elemen masyarakat. Presiden Susilo Bambang Yudhayono secara khusus menginstruksikan kepada sistem hukum untuk mengusut tuntas kasus tersebut. Isu Ahmadiyah kembali diperbincangkan dan digaungkan atas nama HAM dan demokrasi, kebebasan beragama dan berkeyakinan, serta saling menghormati antar umat beragama.

Terlepas dari penyebab insiden itu, kekerasan dan pembunuhan adalah kejahatan yang tidak dapat dibenarkan. Mari kita lihat lebih dekat mengapa bencana ini bisa terjadi dan bagaimana kita bisa bergerak maju untuk mencegah terulangnya hal ini.

Kita tidak bisa membahas agama tertentu, nilai tematik keyakinan dan kebebasan beragama. Untuk melakukan ini, mari kita bahas standar umum, hukum standar penamaan.

Titik tolak beragama dan berkeyakinan adalah Pasal 29 UUD 1945 yang menjamin kebebasan setiap warga negara untuk menerima dan mengamalkan agama dan keyakinannya. Ini adalah aturan umum (Lex Generalis), sedangkan PNPS adalah aturan khusus (Lex Specialist) UU . Penodaan agama 1965 1.

Kekuatan undang-undang penomoran PNPS. Ini adalah pertanyaan penodaan agama yang tak terbantahkan dan memiliki dasar yang kuat pada tahun 1965, secara fisik dipertimbangkan oleh Mahkamah Konstitusi, dan Mahkamah Konstitusi memasukkannya dalam keputusannya . 140/PUU-VII/2009 diakui sebagai penistaan ​​agama. tidak melawan hukum. UU Penodaan Agama. Konstitusi.

UU Pencegahan Penodaan Agama pada intinya mengatur dua aspek pembatasan kebebasan beragama, yaitu: 1. Pembatasan yang bersifat administratif dan 2. Pembatasan yang bersifat pidana. Pembatasan administratif melarang penafsiran yang disengaja terhadap agama apa pun di depan umum atau melakukan kegiatan yang menyimpang dari ajaran dasar agama apa pun di Indonesia. Sanksi bersifat administratif, mulai dari peringatan hingga larangan dan pembubaran. Sedangkan larangan pidana adalah larangan bagi siapa saja yang dengan sengaja mengungkapkan perasaan tentang suatu agama yang dianut di Indonesia atau melakukan perbuatan yang pada dasarnya bersifat permusuhan, ofensif, atau profan.

Mahkamah Konstitusi memandang bahwa negara berhak mengontrol masyarakat dalam hal apapun. Jika terjadi konflik, maka negara ini dapat memberikan kontrol. Hal ini sejalan dengan asas hukum yang mengikat dan mengikat.

Salah satu hakim Mahkamah Konstitusi, Akil Mukhtar, memutuskan bahwa kebebasan beragama dan berkeyakinan yang dijamin oleh UUD 1945 tidak berarti kebebasan beragama dan berkeyakinan terbatas pada ketidakmungkinan menghina dan mempermalukan seseorang. Mengajarkan agama lain.

Dari penjelasan di atas dapat kita simpulkan bahwa keyakinan dan kebebasan beragama dan penodaan agama adalah dua hal yang berbeda dan tidak dapat disamakan. Sekarang pertanyaannya adalah apa standar karya yang merupakan bentuk kebebasan beragama dan beragama, dan apa standar karya penistaan ​​terhadap agama.

Standar umum yang dapat digunakan adalah ketentuan Pasal 156 KUHP yang merupakan ketentuan undang-undang yang melarang perbuatan melawan hukum (yaitu penodaan agama) dan menimbulkan sifat pidana karena perbuatan itu sebenarnya jahat. Permusuhan terhadap agama, penistaan ​​dan penistaan ​​adalah ekspresi dari sifat jahatnya.

Peraturan perundang-undangan yang mengatur tindak pidana penodaan agama sudah memadai. Persoalannya, penegak hukum akan mampu menggali dan memahami perasaan umat beragama. Aparat penegak hukum harus bertindak tegas dan melakukan yang terbaik untuk menghilangkan potensi konflik yang terkait dengan keyakinan, keyakinan, dan keyakinan tertentu. Hal ini harus dilakukan agar aparat penegak hukum dapat memerangi penistaan ​​agama secara profesional dan proporsional. Dengan demikian, negara Indonesia yang multi-agama, multi-etnis dan multi-etnis dapat menghindari bentrokan antarumat beragama.

Bagi Ahmadi, khususnya, DNR harus menetapkan aturan yang tegas untuk ini. Aturan-aturan ini tidak jelas dan tidak benar. Misalnya: Malaysia, Arab Saudi, Brunei yang melarang Ahmadiyah, seperti Darussalam, atau Ahmadiyah, Pakistan yang menerima agamanya (bukan Islam) atau menyatakan bahwa Ahmadiyah adalah salah satu komunitas Islam yang sah. (Organisasi Keagamaan) Bagaimana SEKARANG? / Muhammad / Ormas lainnya? Ini sah dan harus mematuhi hukum dan peraturan semua pihak.

Kami membutuhkan ini untuk memastikan bahwa aparat penegak hukum bertindak tegas, dengan keyakinan pada siapa yang harus diikuti dan dipertahankan, dan bahwa mereka tidak akan bertindak kikuk seperti yang mereka lakukan hari ini. Jika aliran ini tidak dapat dibenarkan, larang. Jika diizinkan, izinkan. Jika ada yang berani melanggar hukum, ikuti aturan hitam putih, termasuk semua batasan hukum berikutnya.

Kebebasan beragama dan berkeyakinan yang dibimbing secara konsisten dan benar akan menumbuhkan semangat toleransi dan toleransi dalam umat beragama, kata para pendiri negara di Pancasil. Kebebasan beragama dan berkeyakinan yang diselewengkan dan disalahgunakan, bagaimanapun, akan menimbulkan sikap mengutuk agama dan kepercayaan.

Kami akan saling menghormati di antara orang-orang yang berbeda keyakinan dan keyakinan. Perbedaan yang dijadikan sebagai integrasi tidak menyebabkan perpecahan. Seharusnya tidak ada api di kulit dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Orang-orang bosan menonton perkelahian, perkelahian, insiden. Kapan kita akan membangun, jika kita mengerti?

Filsafat Hukum: Hak Asasi Manusia (Bagian 1)

Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak dasar atau hak dasar yang dimiliki manusia sejak lahir sebagai karunia Tuhan Yang Maha Esa. Hak asasi manusia ini merupakan dasar dari hak dan kewajiban orang lain. Seperti yang Anda ketahui, selain hak asasi manusia dalam kehidupan sosial kita, ada juga kewajiban manusia yang harus diperhatikan ketika pertama kali menerapkannya. Pertama-tama kita harus memenuhi kewajiban kita dan kemudian meminta pembayaran.

Ada kecenderungan dalam masyarakat individu untuk mengejar hak asasi manusia ini. Padahal, penghormatan terhadap hak asasi manusia tidak diperlukan, yang berarti hak asasi manusia yang sama dilanggar oleh orang lain.

Secara historis, hak asasi manusia berasal dari Eropa Barat, khususnya di Inggris. IKLAN. Kemenangan Hak Asasi Manusia 1215 menandai penciptaan Piagam Magna. Hak-hak bangsawan di Magna Charta harus dihormati oleh Raja Inggris. Raja memutuskan bahwa dia tidak boleh bertindak sewenang-wenang dan bahwa dia harus meminta persetujuan para pangeran untuk tindakan tertentu. Meskipun hubungan antara raja dan bangsawan terbatas, hubungan itu tumbuh. Pada prinsipnya ini adalah kemenangan, karena pemerintah mengakui hak-hak tertentu.

Perkembangan selanjutnya adalah Revolusi Amerika (1776) dan Revolusi Perancis (1989). Kedua revolusi abad ke-18 ini memiliki pengaruh yang besar terhadap hak asasi manusia. Revolusi Amerika menuntut hak setiap orang untuk hidup mandiri, dalam hal ini hak untuk hidup bebas dari penjajahan Inggris. Revolusi Amerika ini melahirkan Virginia Bill , di mana setiap orang berhak menikmati hidup, menikmati kebebasan, dan mencari kebahagiaan ( life, liberty, happiness). IKLAN. Revolusi Perancis dimulai pada tahun 1789, dengan tujuan membebaskan warga Perancis dari tirani Raja Louis XIV. Revolusi ini berujung pada proklamasi kemerdekaan . Menurut Huijbers (1988 Thi 301), dokumen yang diterbitkan selama Revolusi Amerika adalah buatan manusia dan karena itu tidak berkuasa. Dokumen Prancis dimulai dengan gagasan bahwa orang baik dan harus hidup dalam kebebasan. Orang dilahirkan bebas dan sama di depan hukum ( Les hommes naissent et demeurent libres et ieux en droits ). Hak-hak tersebut meliputi kebebasan, kepemilikan, keamanan, dan perjuangan melawan kolonialisme.

Kata yang digunakan dalam dokumen Perancis tersebut adalah droit de I'homme yang berarti hak asasi manusia dan dalam bahasa Inggris disebut human rights atau Dutch human rights . Pada tahun 1918, setelah kemenangan Lenin dalam Revolusi Bolshevik Komunis di Rusia, sebuah pernyataan dibuat tentang hak-hak pekerja dan tahanan.

Menurut Mirian Buddiojo (1986), hak-hak yang diciptakan pada abad ke-17 dan ke-18 memiliki pengaruh yang mendalam terhadap ide-ide hukum alam yang diungkapkan oleh John Locke (1632-1714) dan Jacques Rousseau (1712-1778). Dan terbatas pada hak politik seperti persamaan hak, kebebasan dan hak memilih. Namun, pada abad ke-20, hak-hak politik ini tidak terwujud dan banyak hak lainnya diperluas.

Franklin D. Roosevelt (1882-1945), dalam bukunya The Four Freedoms, membahas empat hak dasar dan mendefinisikan empat kebebasan dasar manusia.

1.   Kebebasan Berbicara (Freedom of Speech and Thinking)

2.   Kebebasan beragama ( kebebasan beragama)

3.   Kebebasan Darurat (Loss of Loss / Economic Freedom)

4.   Kebebasan dari Ketakutan ( Freedom from Fear)

Dia percaya bahwa hak ketiga adalah kebebasan dari kemiskinan, yang mencerminkan transformasi pikiran manusia, dan bahwa hak politik saja tidak cukup untuk membawa kebahagiaan baginya. Ia percaya bahwa hak-hak politik, seperti hak atas kebebasan berekspresi dan pemilihan, tidak ada artinya jika kebutuhan dasar manusia, seperti sandang, pangan, dan papan, tidak terpenuhi. Kamu ambil. Menurut hipotesis ini, hak asasi manusia harus mencakup masalah ekonomi, sosial dan budaya. (Miriam Buddiojo, 1986)

Di negara-negara sosialis, seperti Sargius Hesse, setidaknya ada tiga jenis pengakuan hak asasi manusia.

1.   Hak untuk bekerja ( right to work ),

2.   Hak untuk bekerja (hak atas pendidikan ) dan

3.   Hak untuk hidup (HAM ) (Purbopranoto, 1988).

Hak asasi manusia juga dibagi sebagai berikut.

1. Mengungkapkan gagasan, menerima agama, mengamalkan, dll. Hak pribadi yang mencakup kebebasan.

2.   Hak ekonomi ( ownership rights ) yaitu kepemilikan, pengalihan, misalnya untuk membeli dan menjual dan menggunakan.

3.   Perlakuan yang sama oleh hukum dan pemerintah disebut hak asasi manusia atau persamaan hukum .

4.   Hak-hak sosial dan budaya ( social and cultural rights) seperti hak memilih pendidikan, hak memajukan kebudayaan, dll.

5.   Perlakuan dan perlindungan ( hak sistem ) dalam proses pengadilan seperti penangkapan, penggerebekan, pemeriksaan, dll.

Mengawasi pelaksanaan hak asasi manusia ini adalah tanggung jawab pemerintah atau negara hukum. Padahal, pemerintah memiliki kewajiban untuk menghormati hak asasi manusia dan menjaga ketertiban umum, atau ada kecenderungan yang biasa disebut dengan night control. Pemerintah tidak campur tangan dalam hal-hal yang dianggap pelanggaran HAM dalam semua konteks ekonomi. Dengan cara ini, semua bagian masyarakat diizinkan untuk bersaing dalam kehidupan dan jika setiap orang diizinkan untuk menggunakan hak asasi mereka secara individu, masyarakat akan mandiri.

Dengan menghormati hak asasi manusia ini, setiap orang berusaha untuk kesejahteraan setiap individu dan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah pandangan liberal yang mengutamakan individu.

Filsafat Hukum: Hak Asasi Manusia (Bagian 2)

Dalam kondisi hukum yang dinamis, pemerintah terlibat aktif di bidang jaminan sosial. Dengan demikian, masalah fungsi negara diatur oleh pelaksanaan hak dan tanggung jawab seseorang. Di sisi lain, pemerintah adalah untuk kepentingan publik. Kepentingan umum adalah kepentingan umum. Bisa dibayangkan seberapa besar peran pemerintah dalam masalah ini. Namun, seperti disebutkan di atas, seberapa besar kontribusi pemerintah untuk kesejahteraan masyarakat, harus dilindungi dan diakui.

Deklarasi Hak Asasi Manusia PBB 10 Desember 1948. Pengumuman tersebut diikuti oleh dua protokol kontrak.

satu.       Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya

2.       Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik

3.       Protokol terbaik untuk Konvensi Hak Sipil dan Politik .

Itu disetujui oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 16 Desember 1966. Indonesia Sebagian besar negara berkembang tidak mendukungnya, tetapi sebagai anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa, Indonesia memiliki kewajiban untuk menghormati Deklarasi Hak Asasi Manusia ini. Kekhawatiran hak asasi manusia ini mendahului pernyataan ini. Hak asasi manusia ini dihapuskan pada tahun 1945.

Pembukaan UUD 1945 yang tertuang dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia PBB sudah dikenal luas. Hubungan ini paling baik dijelaskan oleh Ismail Suni (1993/1994).

Pembukaan pertama UUD 1945 menyatakan: “ Memang kemerdekaan adalah hak semua bangsa, penjajahan harus dihapuskan. "Atas dasar kemanusiaan dan keadilan. "

Paragraf kedua dari pendahuluan mengatakan: " Indonesia sebagai negara yang adil ." Karena salah satu tujuan hukum adalah menegakkan keadilan, maka istilah keadilan mengacu pada aturan hukum. (Pasal 10 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia) " Setiap orang berhak atas pemeriksaan yang adil dan terbuka untuk umum oleh pengadilan yang independen dan tidak memihak, dalam menentukan hak dan kewajibannya dan setiap tuntutan pidana terhadapnya. "

Pasal 3 menegaskan bahwa rakyat Indonesia menjalani kehidupan nasional yang bebas sesuai dengan Pasal 27 1 1 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. “ Setiap orang berhak atas kebebasan berkumpul dan berserikat secara damai .

Paragraf keempat dan terakhir membahas hak asasi manusia di bidang politik, sipil, ekonomi, sosial dan budaya. Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan prinsip demokrasi yang berdaulat, berpedoman pada seni meditasi/perwakilan, sesuai dengan Pasal 21 3 3 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. " Kepentingan publik diperlukan ." . "Ini akan menjadi dasar pelaksanaan kekuasaan dalam pemilihan, dengan cara lain melalui pemungutan suara rahasia yang adil, tidak memihak, dijamin atau kebebasan berbicara lainnya. "

Pengakuan atas keamanan semesta, pendidikan dalam kehidupan bernegara Pengakuan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia sejalan dengan Pasal 22 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia.

Darji Darmodiharjaho (1988) mengutip sejumlah pasal tentang hak asasi manusia, antara lain Pasal 27 1 1 UUD 1945 (kesamaan di depan hukum, persamaan, tugas negara, supremasi hukum, kewajiban melindungi negara). 2. (Warga Negara Republik Indonesia). Pemerintah berhak untuk bekerja dan hidup dalam Pasal 28 (kebebasan berserikat), Pasal 29 (kebebasan beragama), Pasal 30 (1) (perlindungan negara), Pasal 33 (hak asasi manusia ) . jaminan sosial ( dibandingkan dengan hak).

Oleh karena itu, Indonesia mengakui keberadaan hak asasi manusia dalam Konstitusi. Padmo Wahjono (1989) berpendapat bahwa Undang-Undang 'Hak Hak dan Tanggung Jawab Warga Negara Indonesia' harus menjalankan fungsi-fungsi berikut:

1. Menjalani kehidupan yang demokratis.

2. Jalani kehidupan yang bertanggung jawab secara sosial

3.   Mendorong kehidupan manusia.

Terlepas dari ratifikasi protokol hak asasi manusia tersebut di atas, Indonesia masih dituduh tidak menghormati hak asasi manusia dalam kasus-kasus internasional. Memang jumlah pasal dalam UUD 1945 yang secara tegas menyatakan hak asasi manusia di Amerika Serikat atau Konstitusi Prancis relatif sedikit.

Dewan Keamanan dan Keamanan Nasional (NAMC) (1993) menyatakan dalam sebuah pernyataan bahwa ada perbedaan pandangan tentang prinsip-prinsip hak asasi manusia, terutama dalam hal pemerintah.

satu.   Hak Asasi Manusia, atau Hak Asasi Manusia. Ada tiga kriteria.

SEBUAH.   Hak alami sebagai hadiah dari Tuhan

B.   Hak terkait dengan stabilitas eksistensi manusia

Di:   Hak universal.

Di sisi lain, hak asasi manusia yang non-fundamental merupakan hasil perkembangan kehidupan manusia baik secara nasional maupun internasional. Contoh hak asasi manusia adalah hak beragama (termasuk kewajiban untuk menghormati keyakinan agama orang lain), hak atas kebebasan dari rasa takut, hak atas perlindungan, hak atas kebebasan bergerak, dan hak atas kebebasan bertindak. Perlakuan yang adil (non-diskriminatif) dll.

2.   Hak Asasi Manusia Indonesia warga negara. Jadi ada hak asasi manusia sebagai pribadi, sebagai warga negara. Contoh hak-hak tersebut adalah hak atas kesempatan yang sama dalam pemerintahan, hak untuk berpartisipasi dalam pembangunan, hak atas kesempatan yang sama dalam usaha, hak untuk memilih pekerjaan, upah yang baik, hak anak-anak miskin dan terpinggirkan. Keamanan layanan dll.

Beberapa dari hak-hak ini secara langsung atau tidak langsung diabadikan dalam UUD 1945, diabadikan dalam undang-undang, peraturan, dll sejak UUD 1945. Tentu saja, penekanan pada hak asasi manusia ini tidak boleh terbatas pada pengembangan hukum. Kata-kata itu masih harus diuji pada fakta-fakta konkrit.  

Kesalahpahaman tentang kesetaraan hak asasi manusia di Barat tidak boleh dijadikan alasan untuk tidak mengejar hak asasi manusia. Hak asasi manusia adalah isu global, tetapi pada saat yang sama konteks. Menurut Magnus-Susanno (1994 1111), hak asasi manusia memiliki kepentingan modern. Dalam masyarakat tradisional, hak asasi manusia tidak dibutuhkan, karena struktur budaya dan sosial masih dapat melindungi hak-hak individu. Indonesia sebagai negara modern tidak dapat menghindari kenyataan bahwa masyarakat semakin terisolasi (daripada masyarakat tradisional). Hak asasi manusia tidak memiliki individualitas yang sangat bermartabat. Hak asasi manusia, di sisi lain, adalah tanda kohesi sosial - perlindungan publik, serta perlindungan dari masalah sosial dan ekonomi. Dengan demikian, hak asasi manusia bersifat universal; mereka dikatakan bergantung pada konteks.

Antara Actio Popularis dan Citizen Law Suit

David Tobing contacted Garuda Yan about the "terpampang" logo. Gugatan itu dikenal denam nama civil action. Are there grounds for going to civil rights court?

Sebelum membahas langsung ke topik utama, ada baiknya kita membahas hal yang umum, bahwa H ukum atau peraturan yang mengatur cara.

in the middle of the night , in the middle of nowhere . Imperative of bersifat (memax).

If you have a child, you will be able to find the right person. Hakimlah yang berkuasa Dalam menerima, memeriksa dan memutus perkara dengan tunduk pada peraturan hukum achara yan ada dan tidak menuruti justiciabelen (pencari keadilan / pengguqat) yang memilih sendiri caranya berdak / beylu.

Hukum acara perdata megatur hak dan kewajiban beracara yang bersifat procedural (hak untuk naik stripe, kewajiban untuk menjukan saxi) i bukan bersifat suštinski seperti pada hukum perdata matenil (hak milik, kewajiban hang untuk melutasi).

Kalau dalam pasal 5, then she is not. Day 3 2009. ltupun, dalam mengali khukumnya, dalam menemukan hukumnya, tidak asal mendakan "terobosan", tetapi ada methods atau aturan permainnya.

Yan penting hukum acara perdata kita adalah asas point d'interet point d'action ( Mertokusumo, 53: 2006 ), yang berarti bahwa barangsiapa mempunyai kepentingan bahwa barangsiapa mempunyai kepentingan dapat menjukan guutan.

Kepentingan disini bukan asal setiap kepentingan, tetapi kepentingan hukum secara langsung, yaitu kepentingan yang dilandasi dengan adanya hubungan hukum antara pengugat dan tergugat dan hubungan hukum itu langsung dialami sendara.

You will not be able to solve any of the required tasks.

With. Gugatan semacam ini dikenal denra acara qugat class action yang diadopsis Dari Nanglosaks (Mertokusumo, 2006: 71) and diatur Dalam UU No.

Civil lawsuit or hag qugat warga negara mempunyai kesamaan dengen ginatan gugatan yuridichnyi status i gugatan kolektivnyi ik yaitu sama-sama terkait dengan kepentingan general / public / masyarakat luas. The civil action also had its famous law. Treatment procedures in Indonesia.

Use the Gugatana class action in the civil law system, using the Gugatana civil action and Actio Popularis as part of the overall rule of law system. pada intinya adalah mechanism bagi Warga Negara for menggugat tanggung jamab Penyelenggara Negara ատաս kelalaian դալամ memenuhi hak-hak warga Negara. There are no problems with a citizen's claim / Actio Popularis. Do you want to take care of yourself if you have a petition, do you want to ask for help?

In Citizen Law Suit / Actio Popularis, you can use the Negara Guarantee to learn more about the Negara Guarantee in Keruga. Menurut Gokkel, Citizen Law Suit / Actio Popularis ada gugatan yang dapat diajukan aleh setiap warga negara, tanpa pandang bulu, dengan pengaturan aleh negara. Menurut Michael D. Ecksline, Civil Action Member/ Actio Popularis Pelaksanaan Undang-ondang:

I am a Dalam Civil Lawsuit / Actio Popularis myself, most likely all rights reserved.

Berdasarkan kajian tenang dasar tujuan, pengertian dan batasan Citizen Law Suit / Actio Popularis sebagaimana dipaparkan di atas, The following characteristics of a person:

one. Civil Action / Actio Popularis provides access to all forms of guarantees or waivers of the Pengadil family's rights to protect private or commercial property;

2.   Citizen's claim / Actio Popularis dimaksudkan untuk melindungi warganegara dari kemungkinan terjadinya kerrugian sebagai akibat dari tindakan atau pembiaran dari negara ata otoritas negara;

3.   Civil action / Actio Popularis

four.   Civil suit / Actio Popularis, can you answer any question ?????????;

5.   In general, check out Rebel Rebels and Citizen Law Suit / Actio Popularis.

Filsafat Hukum: Hak Asasi Manusia (Bagian 3)

Hak Asasi Manusia adalah salah satu hak asasi manusia yang melekat pada harkat dan martabat Sang Pencipta. Orang memiliki hak asasi manusia dan kebebasan dasar, untuk hidup dengan bermartabat dan bermartabat penuh. Baik itu mendasar atau esensial, tidak ada seorang pun atau tidak ada yang dapat mengambilnya. Mengingkari hak asasi manusia berarti mengingkari Tuhan sendiri sebagai pencipta manusia. Pengingkaran terhadap kebutuhan dasar manusia adalah pengingkaran terhadap sifat esensial manusia itu sendiri.

Karena merupakan kebutuhan dasar manusia, maka tugas negara adalah memenuhinya dalam kehidupan bernegara, di mana rakyat memiliki kekuasaan untuk membentuk kehidupannya.

Isi dari hak-hak dasar ini berubah dari waktu ke waktu karena orang memiliki interpretasi yang berbeda tentang kebutuhan dasar manusia yang dapat dihilangkan oleh apa pun dan tidak oleh siapa pun. Banyak negara telah mengajukan banyak rumusan terkait dengan daftar hak asasi manusia, seperti Magna Carta (Inggris, 1215), UUD 1945 tentang hak asasi manusia (Indonesia, 1945) dan yang paling terkenal di dunia. Hal tersebut merupakan rumusan hak asasi manusia dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (PBB, 1948).

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (SDR) merupakan payung dan dasar bagi pengembangan pengakuan dan jaminan hak asasi manusia lainnya yang lebih luas dan inklusif dalam komunitas global. Misalnya, Konvensi Hak Politik Perempuan, Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan, Konvensi Hak Anak, Konvensi Internasional Menentang Apartheid dalam Olahraga, Konvensi Menentang Penyiksaan dan Segala Bentuk Rasisme. . ECOSOB Bill of Rights, Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik. Di tingkat internasional, tumbuh kesadaran akan pentingnya perlindungan hak asasi manusia dalam pembangunan hak asasi manusia di berbagai bidang. Hak Asasi Manusia menegaskan kembali bahwa mereka yang hidup di luar perlindungan hak asasi manusia sudah menderita. Penderitaan warga negara ini adalah salah satu agen dari setiap negara yang masuk akal untuk memastikan bahwa hak asasi warga negara diakui, dilindungi dan dihormati.

Di mata Tuhan, manusia memiliki harkat dan martabat yang sama. Perempuan dan laki-laki, kaya dan miskin, pegawai negeri, penyandang cacat dan cacat, semuanya memiliki martabat yang sama di hadapan Tuhan, sehingga setiap orang memiliki hak dasar yang sama yang harus dihormati untuk kehidupan yang bermartabat dan terpenuhi. .

Manusia yang diciptakan Tuhan termasuk kelompok manusia yang lebih membutuhkan kenyamanan, perlakuan khusus, dan perlindungan, seperti wanita, anak-anak, orang tua, dan orang cacat. Perhatian dan perlakuan khusus ini diperlukan bagi kelompok untuk terus hidup dengan bermartabat dan bernilai penuh dalam martabat dan nilainya sendiri.

Masyarakat juga memiliki tanggung jawab moral untuk tidak melanggar hak asasi manusia anggota masyarakat lainnya. Negara bertanggung jawab secara hukum untuk melindungi dan menghormati hak asasi manusia. Melalui kebijakan hukum, negara dapat membebankan tanggung jawab kepada masyarakat untuk membantu pelaksanaan hak asasi anggota masyarakat lainnya, tetapi ketika masyarakat tidak mampu atau tidak mampu memenuhi hak asasi manusia, negara selalu bertanggung jawab atas pelaksanaannya. Jadi ada cara untuk berbagi beban.

Kesadaran akan hak asasi manusia tidaklah mudah. Dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, banyak infrastruktur yang perlu disatukan untuk menjamin terwujudnya hak asasi manusia, termasuk hak asasi penyandang disabilitas. Infrastruktur termasuk masalah staf dan pendanaan, antara lain. Meski infrastruktur sangat penting, hal ini tidak menjadi alasan untuk tidak menjamin perlindungan hak asasi manusia, termasuk hak asasi penyandang disabilitas.

Berbagai regulasi dapat menjadi sumber hukum bagi Indonesia untuk meratifikasi Konvensi Perlindungan dan Pemajuan Hak Asasi Manusia melalui Undang-Undang dan Keputusan Presiden. Perjanjian internasional yang telah diratifikasi oleh Indonesia

1.   Konvensi Hak Politik Perempuan (UU 68/1958)

2. Konvensi Menentang Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (UU No. 7/1984).

3.   Konvensi Hak Anak (Keppres 36/1990)

4.   Konvensi Internasional Menentang Apartheid Olahraga (1993)

5.   kucing (1998)

6.   Konvensi Menentang Segala Bentuk Rasisme (1999)

Tujuh.   Konvensi Hak ECOSOB (UU 11/2005).

8.   Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik (UU 12 Tahun 2005)

Perkembangan pengakuan dan perlindungan hak asasi manusia menunjukkan bahwa idealnya para pemimpin nasional Indonesia semakin menyadari bahwa inti hak asasi manusia itu luas dan mencakup banyak bidang kehidupan manusia, baik itu pribadi, ekonomi, politik, sosial maupun sosial. bidang budaya. religius dan sebagainya.

Kesadaran negara Indonesia terhadap pengakuan dan perlindungan hak asasi warga negaranya tidak terlepas dari peran serta negara Indonesia sebagai anggota masyarakat dunia dan sebagai salah satu negara peserta Perserikatan Bangsa-Bangsa. Pengaruh globalisasi memaksa negara-negara untuk berpartisipasi dan mematuhi apa yang disepakati oleh negara-negara dalam konteks hubungan global, termasuk kesepakatan untuk pengakuan dan perlindungan hak asasi manusia.

Ketaatan Indonesia terhadap konvensi internasional tentang masalah hak asasi manusia internasional bukan karena ketakutan masyarakat internasional akan pengucilan atau komitmennya sebagai anggota masyarakat dunia, tetapi tentu saja karena kesadaran negara Indonesia akan pentingnya melindungi hak asasi manusia. warga lokal.

Pencantuman perlindungan hak asasi manusia dalam UUD 1945 merupakan realisasi dari kebijakan dasar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dan karena itu tertulis dalam Konstitusi, itu harus dihormati. Kegagalan untuk melakukannya dapat mengakibatkan pengingkaran terhadap konstitusi atau inkonstitusionalitas.

Cerita hukum di balik perkara-perkara “Nenek Minah”

Dan dalam Islam ada hadis: Tiga hakim, dua di Neraka dan seorang di Syurga. Dan sesiapa yang mengetahui kebenaran dan memutuskan dengannya, dia berada di dalam syurga. Sesiapa yang mengetahui kebenaran dan tidak membuat keputusan maka ia di dalam Neraka. Sesiapa yang tidak mengetahui kebenaran dan secara jahil memutuskan kepentingan masyarakat berada di dalam Neraka. "

Dalam erti kata lain, hakim mesti memutuskan kes kerana kejahilan atau kelucahan, tetapi mengikut pengetahuan semasanya. Seorang hakim mesti boleh melaksanakan keadilan undang-undang , seperti menerapkan undang-undang formal, seperti menerapkan rasa keadilan, tanpa menjejaskan keadilan sosial .

Kadang-kadang terlupa bahawa prinsip asas perbicaraan adalah hakim yang mengendalikannya (iudex ne procedat exficio ) , yang bermaksud bahawa inisiatif untuk memfailkan aduan atau rungutan bukan daripada mahkamah tetapi daripada pihak berkenaan. Pihak (Pendakwa / Pendakwa). Jika hakim menyetujui sesuatu perkara, hakim tidak boleh menolak untuk mempertimbangkan dan memutuskan perkara itu kerana undang-undangnya tidak jelas atau tidak jelas (Pasal 10 Undang-undang No. 48 Tahun 2009). Undang-undang ( ius curia novit ).

Jika hakim tidak menemukan undang-undang bertulis mengenai perkara ini, dia harus menyiasat dan mematuhi serta memahami nilai-nilai hukum masyarakat (Pasal 5 Undang-undang No. 48 Tahun 2009). Oleh itu, hakim memerlukan kemahiran dan kecerdasan untuk membuat keputusan yang adil ( klik di sini untuk membaca perbincangan penuh tentang ex aequo et bono, ex aequo et bono).

Media (cetak dan elektronik) yang tidak mahu menyalahkan sesiapa atas isu "sensitif" yang dibincangkan pada sidang MPR, segera mengembangkan potensi mereka sepenuhnya. Malangnya, kadangkala berita yang diterbitkan adalah separa dan tidak lengkap serta tidak memberikan gambaran objektif tentang apa yang berlaku. Kadangkala pembentangan diberikan kepada pembentang yang belum memahami undang-undang (secara rasmi atau awal), tetapi frasa "agama" atau "mafia" boleh diluluskan dengan mudah dalam majlis masing-masing.

Contoh kejadian sedemikian termasuk Daddy Mina, Da Sardjo, Asbury, seorang petani dan David Doy Joseph. Implikasi berita tersebut ialah daripada perbicaraan defendan-defendan di atas, jelas perbicaraan ini adalah tidak adil, berat sebelah, berniat jahat dan mengelirukan bagi yang lain. Sama ada tergelincir, kesilapan, atau kesilapan, mereka terlupa bahawa " hakim sedang menunggu " dan seperti yang dijelaskan di atas, hakim tidak boleh menolak kes.

Sebagai contoh umum, jika hakim melihat pencuri di jalanan, hakim tidak boleh segera menangkap dan mendakwa pencuri itu, dan hanya pendakwa raya boleh menjatuhkan hukuman kepada pencuri itu. Begitu juga, jika hakim melihat bahawa jirannya sedang bertengkar tentang sesuatu, hakim tidak boleh memulakan dan memutuskan sesuatu kes, dan hanya jiran yang sesuai boleh memfailkan kes dan hakim tidak boleh membatalkan penghakiman selepas kes itu selesai. Pergi ke gelanggang pegun.

Mungkin butiran beberapa kes ini memberi sedikit penerangan tentang undang-undang teknikal, undang-undang formal dan abstrak, dan bagaimana hakim-hakim Perhimpunan Pakar dalam kes ini menguruskan hubungan mereka dengan keadilan sosial/keadilan sosial. :

1.   Minar ni barang nenek

Nenek Minar dibicarakan di Mahkamah Daerah Porvokarato kerana mencuri 3 (tiga) biji koko dari kebun syarikat. Ketua Hakim Negara Mahkamah Agung Mosleh Lagmuno dilihat menangis ketika membaca keputusan itu. Katanya, selepas membaca keputusan itu, tidak perlu membawa kes ke mahkamah, walaupun kes itu kecil, ramai yang cedera. Juri mendapati Mina bersalah dan menjatuhkan hukuman penjara 1 hingga 15 bulan dengan tempoh percubaan selama 3 bulan.

Perlu diingatkan dalam kes ini juri tidak boleh mensabitkan kesalahan kerana menyaman nenek Minar. Memang kes ini menyinggung perasaan banyak pihak, hakim penyiasat mengaku ke mahkamah, tetapi sebagai hakim dia tidak boleh menolak kes tersebut.

Berbalik kepada hadis di atas, hakim membuat kesimpulan bahawa mencuri adalah salah dalam apa cara sekalipun, dan oleh itu keputusan pertama masih menganggap tertuduh bersalah, dan ini adalah keadilan undang-undang . Tetapi ia tidak berakhir di sana. Dalam kes kedua, hakim menggunakan keadilan sosial , dan menjatuhkan hukuman percubaan selama sebulan tiga hari hingga 15 hari kepada Mina, bermakna Mona tidak perlu pergi. Penjara (dengan andaian Nenek Mina tidak akan melakukan jenayah untuk tiga bulan akan datang). )

Sepatutnya, isu sebegini perlu diselesaikan secara aman antara Nenek Mina dan syarikat koko tanpa melaporkan kepada polis. Jadi persoalan yang memerlukan penjelasan lanjut ialah nenek Mina percaya nenek itu memberitahu polis bahawa dia hanya mempunyai 3 lapis koko dan dia tidak memperlekehkan mahkamah walaupun untuk menyiasat kes itu.

2.   Bapa Sarago bekerja.

Sarago bin Rasoul, 77, disabitkan kesalahan mencuri Rs 13,450 dari pasar mini kerana mencuri dua saban dan 500 gram kacang di Sambar PN. Bersama Emmanuel dan Ica Luciana Rianti, anggota badan kehakiman, Presiden Majlis, Solasadianto, memutuskan bahawa tertuduh telah melanggar Perkara 362 Kanun Keseksaan dan dijatuhi hukuman penjara dua belas hari, dengan tempoh percubaan selama sebulan. untuk nanti. Sebulan Dada Sardjo tidak melakukan apa-apa jenayah.)

Ketika menyiasat kes itu, ketua MPR menasihatkan pemilik pasar raya itu supaya memulangkan wang tersebut. 134,450 - Malah, keluarga datuk Sardko membayar denda sehingga 10 kali ganda nilai harta yang telah dirampas oleh datuk Sardko. Speaker Dewan mengarahkan pembayaran balik, dengan menyatakan bahawa jika wang itu tidak dikembalikan, pesanan itu boleh dibuat melalui ugutan daripada pemilik kedai.

Kes nenek Minar hampir sama dengan analisis, kerana hakim tidak boleh benar-benar menolak kes dan kes itu dilaksanakan walaupun ia kecil. Konsep keadilan yang terbaik boleh ditentukan oleh badan perundangan. Defendan masih disabitkan kesalahan (legal justice granted) dan dibebaskan di bawah "parole / parole" (social justice granted), tetapi dengan cadangan denda 10 kali ganda.

3.   Penanam Asbury yang terkenal

Seorang petani Asbury dibicarakan di Mahkamah Daerah Serang kerana mengambil baju-T terpakai secara haram dari halaman rumah jiran. Walau bagaimanapun, ini berbeza sedikit daripada dua kes sebelum ini, di mana Aspuri Pharma tidak diadili selama lebih daripada 3 bulan (sehingga penghakiman itu diluluskan).

Ketua Hakim Negara Sabrouddin Thani Asbury mensabitkan kesalahan dan menjatuhkan hukuman penjara yang sama sehingga Asbury segera dibebaskan.

Dalam cerpennya, mahkamah mendapat tahu Asbury telah mengambil baju itu selepas menyiram timun di ladang di tepi rumah Devin, kerana katanya baju di dinding dewi itu belum digunakan, jadi sayang jika tidak menggunakannya. . Aspuri pun tidak memakai, kerana dia mengambil baju itu di atas pagar dan memberikannya kepada Juheli, kerana Aspuri menyangka itu bapa saudara angkatnya. Davy tidak menerimanya dan segera melaporkannya kepada polis Asporini.

Dalam kes ini, hakim menggunakan keadilan undang-undang dan sosial yang setinggi-tingginya. Walaupun tidak menafikan kecurian itu salah atas sebab tertentu, Davey yang mungkin pemilik baju terpakai itu sepatutnya dapat menyelesaikan masalah keluarga itu tanpa membuat aduan polis. Walau bagaimanapun, dengan kepercayaan mudah bahawa orang yang dimaksudkan adalah orang yang mematuhi undang-undang, kita hanya boleh berharap bahawa seorang lelaki Dewey akan melakukan perkara yang sama apabila dia melihat penyelewengan undang-undang lain yang lebih besar daripada "membuka pakaian"nya. "

4.   Kes David Doi Yusuf

David Doi Yusuf, doktor SDN dan Sutomo VIII, pelajar tahun tiga di Surabaya, dibicarakan di Mahkamah Surabaya kerana menggigit lebah rakan David. Dian Nirmalsari, anak kepada anggota polis dari Surabaya. Hakim Yahya Sutriadi mensabitkan kesalahan David ( mahkamah ) dan memerintahkan David kembali kepada ibu bapanya supaya dia dapat membesarkannya sebagai seorang anak ( keadilan sosial ).

Hakim Yahya Sutriadi pernah berkata, kes itu tidak layak dibicarakan kerana ia melibatkan kanak-kanak bawah umur dan tahap jenayah masih di bawah umur. Bagaimanapun, seperti yang dinyatakan di awal artikel ini, hakim tidak boleh memfailkan tuntutan mahkamah dan mesti memutuskannya, jadi dia akan terus menyiasat kes itu dan membuat keputusan seperti yang disebutkan di atas. Adalah mustahil untuk Hakim Yahya Sutriadi menemui David Doi Yusuf yang tidak bersalah, kerana sepanjang pengetahuannya, kesalahan sebenar Daud mesti dibuktikan dan dia mesti didapati bersalah. Namun, ini bukanlah penamat, harus ada rasa keadilan dalam masyarakat, dan untuk hakim berfungsi sebagai hakim sejati, harus ada keadilan sosial demi keadilan hukum.

Saya pasti terdapat banyak "keperitan nenek" yang tidak muncul di media dan mendapat perhatian orang ramai. Undang-undang dipatuhi dalam perkara sedemikian, prosedur prosedur diikuti, tetapi apa yang akan berlaku kepada perbicaraan? Ini tidak dicerminkan sepenuhnya dalam pendedahan media.

Peguam AS Lawrence Friedman berkata bahawa orang sering merujuk kepada "keadilan" sebagai rasa kebenaran dan nilai yang mereka cintai. Keadilan adalah universal. Walaupun tidak ada definisi "keadilan" yang dipersetujui, tidak ada masyarakat yang benar-benar tidak biasa dengan konsep keadilan.

Keadilan adalah semangat dan intipati undang-undang. Matlamat utama agensi penguatkuasaan undang-undang adalah untuk melaksanakan keadilan. Undang-undang tidak boleh dijadikan instrumen semata-mata untuk mengawal dan melindungi ketenteraman awam. Walaupun keadilan dan undang-undang adalah dua komponen yang berbeza, ia tidak dapat dipisahkan untuk berfungsi dengan baik.

Sebaliknya, bagi hakim dan pegawai penegak undang-undang yang lain, semua peraturan dalam buku undang-undang mungkin salah nyata, walaupun undang-undang dan prosedur prosedur digunakan, kerana hakim mesti menyiasat, mengikuti dan memahami. Dalam kes sebelumnya, hakim menerapkan perintah yang sama terhadap nilai hukum masyarakat (Pasal 5 UU No. 46 Tahun 2009).

Selain itu, memandangkan idea bahawa proses undang-undang menangani kes tidak lebih daripada jaminan keadilan undang-undang , dan semua maklumat undang-undang adalah serasi tanpa sedikit pun penyelewengan, terdapat dilema paradoks bahawa penguatkuasaan undang-undang benar-benar menghalang keadilan. .

Apa yang jelas adalah bahawa sentiasa ada harapan untuk perlindungan undang-undang dan keadilan.

Sebuah Catatan Untuk Keputusan MK Terkait Pelaksanaan UU No. 1 Tahun 1974 Ttg Perkawinan

Pengarang : Ahmad Mifdlol Mutohar

Mahkamah Konstitusi (MK) membuat keputusan yang impresif Jumat lalu (17/2/2012). Ai nga Dr. Sebuah lembaga yang dijalankan oleh Mahfood telah memutuskan bahwa anak-anak yang lahir di luar nikah masih memiliki hubungan perdata dengan ayah kandungnya, berdasarkan saksi atau tes asam deoksiribonukleat (DNA). Putusan Mahkamah Konstitusi no. 46/PUU-IX/2011 dibacakan oleh Ketua Mahkamah Konstitusi, Doktor Ilmu Kedokteran Mohammad Mahfood, didampingi oleh delapan hakim konstitusi.


Keputusan tersebut terkait dengan kisah cinta Machika-Moerdiono. Machika adalah mantan pelukis dangdut tahun 1990-an yang bernama asli Aisiya Mukhtar. Moerdiono, di sisi lain, adalah mantan Menteri Luar Negeri di bawah Suharto. Machika dikabarkan menikah dengan Murdiono Sirri pada 20 Desember 1993. Pada 1996 mereka dikaruniai seorang anak bernama M. Iqbal Ramadan namun Moerdiono menolak.

Machika Mukhtar kemudian menggugat Pasal 2 (2) UU No. 1974 tentang Pencatatan Perkawinan, Pasal 43 (1) UU No. 1974, yang menyangkut anak-anak tidak sah yang hanya memiliki satu hubungan perdata dengan ibu mereka. Alasannya: Machika berusaha memperjuangkan pengakuan putranya, yang muncul dari pernikahan Sirri dengan Sekretaris Negara yang baru.

Berbagai cara ditempuhnya, mulai dari kasasi ke Pengadilan Agama Tiga Raksa Tangerang hingga kasasi ke Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI). Dan langkah terakhir yang ditempuhnya adalah sidang utama (right of main trial) di hadapan Mahkamah Konstitusi pasal 2 no. 2 tidak. 2 tidak. 8 untuk pencatatan perkawinan Pasal 43 no. 1 no. 1 undang-undang. Tentang Perkawinan pada tahun 1974 Pasal 2 (2) menyatakan: “Setiap perkawinan harus dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.” Pasal 43 1 1 menyatakan: “Anak-anak yang lahir di luar perkawinan mempunyai hubungan perdata hanya dengan keluarga dari ibu ibunya”.

Pengadilan kemudian menerima permintaan Machik. Mahkamah Konstitusi, dalam putusannya no. 46/PU-IX 2011, menyatakan bahwa garis tersebut harus dibaca sebagai berikut: apa yang dapat dibuktikan. Berdasarkan bukti ilmiah, teknis dan (atau) lain, sesuai dengan Undang-Undang Keluarga, termasuk hubungan perdata dengan keluarga ayahnya.

Mahkamah Konstitusi dalam peninjauannya menyimpulkan bahwa hubungan hukum anak dengan ayahnya tidak semata-mata didasarkan pada adanya hubungan perkawinan. Bisa juga berdasarkan bukti adanya hubungan anak antara anak dengan suaminya. Jika tidak, anak yang dirugikan. Dalam hal ini, Mahkamah Konstitusi mengandaikan bahwa anak yang dilahirkan tidak bersalah. Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, sehingga perbuatan orang tua tidak boleh merugikannya. Seperti yang tertuang dalam hadits.
Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci (fitrah), dan orang tuanya menjadikannya seorang Yahudi, Nasrani atau penyihir ..." (Menurut Bukhori)

MUI tidak menerima

Dari sisi kontrol yudisial, merupakan mandat dari Mahkamah Konstitusi sebagai lembaga yudikatif untuk mengkaji keabsahan dan efektivitas produk hukum yang dibuat oleh eksekutif, legislatif dan yudikatif sebelum konstitusi saat ini. Maksud sidang utama adalah untuk meninjau Peraturan, jika Peraturan bertentangan dengan pertimbangan di atas (UUD 45) harus ditangguhkan dan dinyatakan tidak mengikat.

Penting untuk diingat bahwa sebelum sertifikasi, penelitian dalam mata pelajaran yang berbeda harus terlebih dahulu dilakukan. Selain itu, pendekatan etika, filosofis, sosiologis, budaya dan agama diterapkan. Setelah semua proses ini, tagihan mengkristal. Begitu kata hukum perkawinan. Hukum tidak dapat dikritik hanya dari satu pendekatan atau satu sudut pandang. Ketika pengadilan melakukan ini, itu menjadi sangat berantakan.

Namun di sisi lain, putusan MK dalam kasus di atas dapat memulihkan hak dan perlindungan anak ilegal. Namun, tak menutup kemungkinan akan muncul persoalan baru dari putusan MK tersebut. Tentu tidak semua dari kita menginginkan hal itu. Sayangnya, perwakilan Knesset mengatakan bahwa mereka tidak masuk ranah agama dalam memutuskan kasus ini. Mahkamah Konstitusi Federal mengutamakan kepentingan terbaik anak.

Oleh karena itu, wajar jika Ketua Majelis Ulama Indonesia (UIC) KH Makruf Amien menegaskan bahwa putusan MK itu menimbulkan kontroversi besar di kalangan umat Islam, menimbulkan keresahan yang ekstrem, melanggar syariat Islam dan mengubah tatanan Islam. Menurut Macruff, hasil putusan MK itu menyetarakan kesetaraan anak yang lahir dari hasil zina, baik dalam hal kewajiban memperoleh nafkah, hak waris, maupun anak yang lahir secara sah. hubungan perkawinan. Menurutnya, untuk melindungi hak-hak anak yang timbul dari perzinahan, seorang laki-laki tidak boleh diberi “hubungan perdata”, sebagai akibat dari lahirnya dia. “Namun, perlindungan adalah hukuman dari seorang suami (tazira) berupa kewajiban untuk memenuhi kebutuhan hidup anak atau untuk mengamankan harta benda setelah kematiannya dengan wasiat yang mengikat,” katanya.

MUI, kata Makruf, berharap MK dapat menginformasikan dan merekomendasikan judicial review ajaran Islam ke depan. Selain itu, Makruf mengatakan bahwa pihaknya RDK RI, pemerintah, juga telah mengusulkan untuk membahas revisi UU MK dan menata ulang masalah-masalah yang berkaitan dengan pelaksanaan kekuasaan MK, yang ketentuan pokoknya adalah: Konstitusi harus lebih proporsional, tidak terlalu masuk akal.

Untuk anak-anak yang mengkhianati hukum Islam


Saeed Sabik mengatakan bahwa karena perzinahan, anak-anak tidak dapat saling mewarisi untuk mewarisi dari ayah kandungnya. Anak zina dalam fiqh diidentikkan dengan anak Mulaan/Liana. Anak Liana adalah seorang anak, yang suami ibunya menyangkal bahwa dia adalah anak dari darah dagingnya, yang dituduh mengkhianati ibu anak itu. Menurut Ijma Ulma, anak zina dan anak liana tidak dapat saling mewarisi dari ayah kandung anak tersebut atau dari ayah gunung. Hal ini berdasarkan riwayat Ibnu Umar bahwa pernah ada seorang laki-laki yang pada zaman Nabi bahkan tidak menyebut istrinya anggur; Kemudian Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memisahkan ayah dan anak dan menghubungkan garis keluarga hanya dengan ibu. hadits berikut. "Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, memberikan anak Leah sebagai pewaris ibu dan keturunan ibunya." (HR Bukhari dan Abu Dawud)

Menurut Abdurrahman al-Jaziri, kedudukan anak pengkhianat asing bagi bapak yang berzina, yang artinya:
1. Anak tidak dapat mewarisi - mewarisi - dari satu sama lain dengan ayah;
2. Anak bukan berarti ayah.
3. Ayah tidak wajib mengasuh anaknya yang berzina.
4. Tidak boleh keduanya menikah (Musahara), sebagaimana keduanya tidak boleh menikahkan anak/cucunya nanti. Juga tidak boleh menikah dengan orang tua atau kakek-nenek orang lain (berdasarkan asal).

Suplemen berikut ini ditujukan khusus untuk anak perempuan yang disebabkan oleh perzinahan.
1. Ayah tidak boleh tinggal berdua dengannya (dalam pertemuan pribadi) (karena dia bukan mahramnya);
2. Ayah tidak memiliki wewenang atas pernikahan anak perempuan.
3. Seorang ayah tidak dapat menikahi seorang anak perempuan.

Sementara itu, Vahba Zuhail mengatakan bahwa tidak ada anak hasil zina dan Anaklyan/Mulan yang dapat mewarisi dari ayahnya dan kerabat ayahnya. Pendapat ini merupakan kesepakatan para ilmuwan. Anak hanya dapat mewarisi dari ibu karena asal usul dari pihak ayah terputus (munkati'). Ini karena Syariah Islam tidak mengakui pengkhianatan sebagai cara Syariah untuk dijadikan roket. Demikian pula, garis keturunan seorang anak liana tidak dapat dilacak (ithbat) seperti ayahnya.

Jadi, menurut keempat Imam Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali, masing-masing anak ini, anak-anak Liana yang dikhianati, hanya dapat mewarisi dari ibunya, kerabat ibunya. Kerabat dari ibu yang dimaksud adalah saudara laki-laki dan perempuan dari ibunya, karena hubungan anak dengan ibu telah terjalin (muakkada), tidak ada keraguan tentang itu. Berbeda dengan hubungan dengan ayah.

Syiah Imam percaya bahwa seorang anak yang melakukan perzinahan tidak dapat mewarisi ibunya dari kerabat satu sama lain. Adapun orang yang berkhianat terhadap bapaknya, kerabat bapaknya, karena harta warisan merupakan nikmat yang diberikan Allah kepada ahli waris, maka faktor yang menyebabkan harta warisan tidak dapat dikaitkan dengan suatu kejahatan, yaitu zina. saya: Namun menurut Imam Syi'ah, jika anak itu liana, anak itu masih dapat mewarisi dari ibu, karena menurut mereka pengakuan salah satu ayah atau ibunya salah, maka kejahatan dalam hal ini kasus. . , pengakuan palsu adalah penyebab putusnya ikatan keluarga. .

Menurut Zuhayli, pendapat pertama, pendapat empat imam, tentang anak yang dikhianati lebih mudah bagi anak karena perilaku ibu adalah kejahatan, oleh karena itu anak tidak boleh disiksa karena tindakan ini.

Tidak seperti ayahnya, karena bukti leluhurnya tidak meyakinkan. Oleh karena itu, hukum Mesir (Pasal 47) dan hukum Suriah (Pasal 303) mengatakan: Dan sebaliknya, mereka dapat mewarisi dari anak.

Dalil dalam hal ini adalah hadits berikut. "Setiap laki-laki yang mengkhianati seorang gadis merdeka atau seorang budak dan kemudian anaknya menjadi pasangan yang kejam, tidak dapat mewarisi, tidak dapat mewarisi." (Tirmidzi menceritakan kisah Amr bin Shuayb, ayahnya, kakeknya).

Diriwayatkan dari Nabi bahwa: "Dia mewariskan anak Leah kepada ibunya dan kerabat ibunya." (HR.Abu Dawud, Amr bin Shuayb, ayahnya, kakeknya).

Demikian pula dalam sebuah hadits tentang dua wanita yang bertemu satu sama lain, Sahl bin Saad meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: Jadi sunnah digunakan untuk anak (lian) untuk mewarisi dari ibunya. dan ibunya juga dapat mewarisi darinya.

Bahkan di mazhab Malik dikatakan bahwa waria, orang yang berbicara seperti wanita (kesemek) dan anak zina berada di ambang menjadi imam tetap (ratib), shalat fardhu dan sunnah, sebagaimana adanya. sholat idul fitri.

Dari semua pemikiran di atas dapat disimpulkan bahwa semua ulama sepakat (ijma') bahwa anak pengkhianatan tidak memiliki hubungan perdata dengan ayahnya atau dengan keluarga ayahnya. Namun, dia hanya memiliki hubungan sipil dengan ibu dan keluarganya. Beberapa ulama, Imam Syi'ah, bahkan mengklaim bahwa anak yang lahir dari zina tidak memiliki hubungan perdata dengan ibu, ayah atau kerabat ibu atau ayahnya.

Akar dilema

Tidak diragukan, beberapa orang menyayangkan kontroversi yang berlarut-larut mengenai masalah ini. Di bawah kerangka ini, umat Islam harus belajar mendefinisikan tindakan hukum melalui berbagai persepsi atau pandangan dari mana kita melihat bahwa kita pada akhirnya membuat keputusan yang berbeda. Dan perlu kita pahami bahwa adanya perbedaan pandangan dan pendapat mendorong kita untuk tidak melanggar nuansa pemikiran kita. Oleh karena itu, sidang utama yang disetujui MK harus dilihat dari perspektif penguatan hak asasi manusia, khususnya hak anak. Sedangkan syariat Islam memiliki inti tentang perkawinan yang berbeda dengan hak asasi manusia. Hukum Islam memiliki logika pemikiran yang berbeda, atau dalam beberapa kasus mungkin terjadi, dari logika masyarakat modern.

Namun seperti yang telah disebutkan di atas, kontroversi ini dapat dilihat dari perspektif yang berbeda, pada kenyataannya kontroversi Mahkamah Konstitusi - Advokat Rakyat masih menarik untuk dilihat - - sejauh ini belum ada upaya yang signifikan untuk menyelaraskan kedua kontroversi ini. .

Menurut Mahsun Fouad, tipologi topik pemikiran hukum Islam di Indonesia secara tegas direduksi menjadi empat model, yaitu:
1. Kontekstualisasi mazhab yang tanggap simpatik terhadap fiqh Indonesia yang digagas oleh Hasbo ash-Shiddiq;
2. Rekonstruksi-Komentar-Respon-Partisipasi-Simpati pada topik Fiqh Madrasah Nasional 2. Pengaktifan kembali ajaran Islam para perintis Khazayrin dan Munavir Shadzali;
3. Kontra-interpretasi kritis pada topik pemikiran tentang keadilan agama, pertama kali diterbitkan oleh Masdar F. Masoudin;
4. Mengkontekstualisasikan mazhab kritis respon emansipasi dalam fiqh sosial oleh Sahal Mahfood dan Ali Yafi.

Berdasarkan tipologi Fuad di atas, tampak bahwa sengketa pokok perkara dalam UU No. 1. 2 ayat (2) UU. Terdapat perbedaan pendapat antara Advokat Rakyat MK terhadap Pasal 43 (1) dari sudut pandang yang berbeda. Mahkamah Konstitusi mewakili kelompok kedua, yaitu rekonstruksi partisipan simpatik-reaktif-interpretatif. MUI, di sisi lain, merupakan kelompok pertama sekolah kontekstualisasi, partisipasi, dan kasih sayang. Pada saat yang sama, MUI masih berkomitmen pada pandangan mazhab fiqih. Jika MK bertentangan dengan prinsip Ijma' yang berlaku dalam kajian ushul fiqh, banyak ulama, jika tidak semua ulama, mengatakan bahwa konsensus itu mengikat dan tidak dapat diubah oleh generasi mendatang karena tidak diperlukan makna restoratif interpretatif. hukum. Untuk itu ombudsman tetap bersikukuh menghormati angka 1 UU 43, karena dalam hal penambahan (oleh Mahkamah Konstitusi) “dengan laki-laki” sebagai bapak, yang dapat dibuktikan dengan penalaran: pada ilmu pengetahuan dan teknologi dan (atau) bukti lain sebagaimana diharuskan oleh hukum. Persatuan keluarga, termasuk ikatan keperdataan dengan keluarga bapak “berarti Mahkamah Konstitusi mengakui adanya ikatan keperdataan antara anak yang lahir dari hasil zina atau anak yang lahir dari perkawinan dengan bapak” antara keluarga bapaknya”. hanya memiliki hubungan perdata dengan keluarga ibu.

UU No. UU no. 1 dari pernikahan 1974 tidak menentukan status anak tidak sah. Hanya dapat dinyatakan bahwa anak luar kawin adalah anak yang lahir dari perkawinan yang tidak sah, seorang ibu yang lahir dari dirinya sendiri atau hubungan perdata dengan keluarga ibunya. Di luar perkawinan, kedudukan ini diatur tersendiri dengan keputusan pemerintah. Namun menurut Abdul Manan, SK pemerintah tersebut kemungkinan baru disahkan pada 2006. Jadi wajar saja kalau di masa depan akan ada masalah dengan Machica.

Demikian juga hanya menurut undang-undang no. 1. Ayat 2 (2) tentang pencatatan perkawinan: Jika pelamar mengetahui bahwa umat manusia saat ini hidup di zaman hukum tertulis, yang dicirikan oleh kode hukum dan meminjam istilah "Amin Sum", Anda tahu apa yang penting bagi hampir semua orang. negara-negara Islam dunia. Tentu saja nomor ini tidak perlu khawatir.

Menurut Amin Summa, salah satu asas yang tidak kalah pentingnya dalam hukum perkawinan, terutama di era hukum tertulis, yang ciri utamanya adalah pengkodean hukum, adalah asas legalitas. Asas ini pada dasarnya mengajarkan bahwa setiap perkawinan harus dicatat oleh pejabat yang berwenang. Semua hukum perkawinan Islam di dunia Islam menentukan sah tidaknya suatu perkawinan. Asas legalitas tidak hanya memberikan perlindungan hukum bagi warga negaranya, tetapi juga memudahkan kontrol pihak-pihak terkait atas pelaksanaan hukum perkawinan di negara tersebut. Согласно Сумме, принцип законности следует понимать не только в административном контексте, но в идеале он также имеет нормативно-правовое значение, которое является обязательным в том смысле, что регистрация брака также будет определять действительность брачного договора, заключенного мужчиной и женщину, чтобы можно было пресечь praktis perkawinan di bawah tangan (zamuzhem sirri). Syariat mengesahkan asas hukumnya, seperti halnya KS KS Al-Bakara: 283. Jika dalam hal ini akad nikah tidak disebutkan secara khusus, maka akad nikah juga termasuk.

Diakui juga bahwa dalam banyak pencatatan Islam di luar negeri, perkawinan berlangsung tanpa administrasi administrasi dan tidak ada kaitannya dengan sahnya perkawinan. Di sisi lain, beberapa pihak sepakat bahwa pencatatan pernikahan adalah tentang keabsahan pernikahan dan bukan hanya masalah administrasi - Jerman selatan dan Malaysia. Inilah yang dapat Anda artikan dalam kaitannya dengan perkawinan administratif atau sebagai hak perkawinan.

Pendidikan Takim, аявлении . а ана as ертной группы аявителя (Machika) terindikasi bahwa dalam fikhe tidak terjadi perkawinan, bahwa perkawinan harus dicatat, Hot Irfanbo mengakui bahwa ketiga sebagai warga negara. Dengan demikian kebutuhan akan kebutuhan terpenuhi, oleh karena itu chikhe tak
Komentar pada Postingan MK 46 / PUU-IX / 2011

Menurut konstitusi yang tersedia dari daftar keramik 46 / PUU-IX / 2011 о аключении ака. око его охого ом, обы ересмотреть екоторые аписи онстуцуного suiced

1. Resolusi harus disertai dengan penyempurnaan yang tegas dari penunjukannya. Misalnya, itu bukan solusi untuk anak-anak, ditentukan oleh pernikahan yang tidak biasa atau tidak benar, hubungan, perubahan dan yang diberikan. Dalam hal ini, solusi ini harus adil untuk melindungi anak-anak, dan tidak sah untuk pernikahan yang tidak sah dan tidak sah. Tidak benar Mahkamah Konstitusi berhak menentang keyakinan agama mayoritas umat Islam. Jika Mahkamah Konstitusi merasakan perlindungan ini, jika dapat menentang poin (2) status 29, yang dengannya ia memilih: «Gosudarship menjamin ketidakadilan dan hak hak yang berwenang dengan hak otoritasnya. Hingga Mahkamah Konstitusi memutuskan bahwa ia telah mengadopsi uji materi UU Kucing tentang Perkawinan. 2 ayat (2) dan UU . 43, poin (1), posting ini untuk melindungi poin (1) dan (2) stasiun 28B UUD 1945 dan poin (1) stasiun 28D 194цитиго , приведенной выше, пото что о означает, что ститунстуцыонцнный ад е арантирует аждому ар оклонение оответствии елигией, а енно tersisa
2. ез ости отношении азначения едения 46 / PUU-IX / 2011 lembaga perkawinan, karena dapat diatur dalam semua kasus (KUD) dan melanggar pengadilan, yang penting. Akhirnya, seorang pria licik menemukan kemampuan untuk menyimpang dari keinginan biologisnya. Putusan MK tersebut justru membawa kutukan bagi lembaga perkawinan itu sendiri. Orang-orang Bolshinstvo membaca dan membagikan pendahuluan, yang merupakan hal utama - hubungan biologis dengan Rebenkom. Misal saja Konstitusi MK benar, cara seperti itu, makanya tidak benar, kalau bukan alasannya, kalau perempuan.
3. Di antara lembaga-lembaga di negara bagian ini harus memiliki listrik. Konflik MK VS MUI sama saja dengan yang kecil, yang berbeda dan tidak sulit. MUI berpendapat, dengan tidak bisa menerima solusi, berarti MUI berarti MUI akan merasakan kepekaan dirinya untuk bertanya dalam pertanyaan ini. Uniknya juga menyakitkan, ketika Konstitusi MK disebut MVD untuk penjelasan masalah, masalah, bukti, bahwa Konstitusi Panas, mungkin, Mahkamah Konstitusi dan dibentuk untuk perlindungan penguasa, contoh untuk tidak ada. Sakit, diakui - о еные, di mana mereka tidak memiliki niat apa pun, orang-orang cantik. MK juga tidak mendukung kewenangan MUI perodm rakyat.
4. Ada kecenderungan MK untuk menyelesaikan masalah, dan tidak hanya menyelesaikan masalah Macchical. Saya tidak tahu apa artinya MK dalam kasus tertentu. Memperluas masalah hanya di Mahkamah Konstitusi, tetapi akan menjadi masalah baru, jika semacam ini meluas berarti hukum lain atau aturan religjioznыm, yang benar. Inilah yang disebut pertumbuhan berlebih. Dalam hal ini, Macika na samole dele prosila confredit M. е амана ологическим ом оно, отому арой , оторо @. Akhirnya, sangat umum untuk berpikir bahwa Mahkamah Konstitusi harus menertawakan penyelesaian kontrak tanpa syarat. , овляюще со естокой, . dengan hukum, nama keluarga, dalam volume keluarga. ажданское аво со семьей отца "Pada saat yang sama, Mahkamah Konstitusi dapat memutuskan demikian," ... ini mungkin terjadi dalam beberapa ilmu dan teknik, dengan provazhdaemoy yang lain dokazatelívami di sootvetstvii dengan relevansi. "Jawaban Esli, akhirnya Anda dapat melihat saja. berapa banyak perkawinan yang ada. Bukti-bukti lain dari agama menunjukkan bahwa Anda adalah seorang saksi, serta, dalam hal itu, konfirmasi bukti dalam video atau rekaman video upacara pernikahan, dan sebagainya. pengadilan anako konstituionnыy ini belum berhasil , alih-alih përявил Mahkamah Konstitusi ini, chto «... ini, yang dapat bыtь dokazano untuk pengetahuan ilmu pengetahuan dan teknik dan / atau dokazatelьstv lain di sootvestvii dengan hukum, svyazano krovь Dari tawaran ini, akhirnya, adalah mungkin bahwa itu mungkin .
5. Sampai putusan PN disidangkan, pembuktian mendengarkan DNR dan direktorat, yang setuju menyimpang dari PK yang diajukan Machika, dengan argumentasi yang berbeda. Tidak ada MK seperti itu, yang di tempat pertama. MK semua bermain dengan Machika. Dengan demikian tidak dapat dibayangkan bahwa pada saat itu MUI membacakan MK, ya Allah, agung dari Allah.

акрытие

Ketika sebuah ajaran Islam dianggap sebagai perbudakan anak sebagai anak, yang di dalamnya ada hukumnya sendiri, yang tidak berarti diskriminasi rebenka. Esli destvitelno to sichitashets disorder еr оloveka iz-za diskriminacija deйe, chto ptirivoreчиit status 28 28B punkt (2), to na sam е dele stь iese, boleе sяri, mampu ne drovkrминиm

Kemampuan lainnya adalah menggunakan MUI, yaitu penyusunan akta wajib bagi anak. Kontrak pernikahan yang disebutkan di atas pertama kali diperkenalkan di Mesir, yang kemudian menghasilkan minimal 4 pihak lain di dekat Blizzard. Bahkan jika pihak berwenang ingin mencetak undang-undang di Indonesia, mereka juga bisa kehilangan haknya.

Terbitnya UU MK 46/PUU-IX/2011, tanpa syarat, berlaku bagi seorang muslim yang mampu untuk masa depan. Yaitu, proses pelatihan yang tidak terputus ini membawa orang ke suatu ideal atau pendekatan terhadap suatu ideal. Semoga status ini bermanfaat. Wallahu a'lam bisawab.