Filsafat Hukum: Hukum dan Nilai Sosial Budaya

Ada hubungan erat antara hukum, di satu sisi, dan nilai-nilai sosial budaya, di sisi lain. Banyak perintis antropologi hukum seperti Sir Henry Maine, A. M. Post, dan Joseph Kohler, serta perintis seperti Malinowski dan R. H. Loy, telah membuktikan sifat investigasi mereka di abad ini.

Hal ini dibuktikan dengan eratnya hubungan antara hukum dengan nilai-nilai sosial budaya masyarakat.
Hukum yang baik bukan milik orang lain Suatu hukum yang mencerminkan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat.

Indonesia saat ini sedang mengalami krisis. Dengan kata lain, nilai-nilai bergerak dari nilai-nilai dominan dalam masyarakat ke nilai-nilai modern. Namun, masalahnya tetap nilai mana yang harus dihilangkan dan mana yang harus diganti dengan yang baru. Akan tetapi, akan banyak hambatan dalam proses perubahan tersebut, yang terkadang menimbulkan gejolak dan gejolak di masyarakat. Kusumatmadja van Moht. Beberapa kendala besar muncul, seperti: B. apa yang perlu diubah ketika identitas nasional sama, sikap kelompok intelektual dan tokoh masyarakat yang tidak mengamalkan nilai-nilai yang dianut, di samping perbedaan suku bangsa Indonesia. . Peningkatan yang baik. Agama dan bahasa berbeda. »

Hukum sebagai instrumen reformasi sosial

Konsep hukum sebagai instrumen reformasi sosial bermula dari Roscoe Pound dalam bukunya yang terkenal Pengantar Filsafat Hukum (1954). Untuk menyesuaikan dengan situasi di Indonesia, konsep “hukum sebagai alat rekayasa sosial” dikembangkan oleh Mohtar Kusumatmaja 5 , yang pada waktu itu menjadi perhatian utama Sekolah Realisme Hukum Pragmatis Fakultas Hukum Indonesia. . Universitas.

Menurut Mohta Kusumatmadza, konsep hukum sebagai “sarana” untuk mereformasi masyarakat Indonesia selalu lebih luas dari tempat asalnya di Amerika Serikat. Alasan untuk ini adalah bahwa hukum lebih penting dalam proses negosiasi hukum Indonesia (walaupun yurisprudensi juga berperan), dan tidak menggunakan proses konseptual yang dijelaskan akan menghasilkan hasil yang sama dengan teisme yang banyak ditentang Indonesia.

Sifat proses baru diilustrasikan oleh penggunaan kata "alat" dalam buku Roscoe. Karena itu, Mohta cenderung menggunakan kata “makna” daripada instrumen kusumatmaja. Selain menyesuaikan dengan situasi dan kondisi di Indonesia, konsep tersebut dikaitkan dengan filosofi budaya Northrop 6 dan didasarkan pada prinsip Laswell dan McDougall.

Hukum yang digunakan sebagai sarana pembaruan dapat berbentuk hukum atau yurisprudensi atau, sebagaimana disebutkan di atas, hukum Indonesia yang utama. Hukum juga berperan, tapi tidak besar. Ini berbeda di negara-negara yang mengikuti preseden. Tentu saja, peran yudikatif akan jauh lebih penting.

Agar hukum dapat direformasi, ia harus sesuai dengan ajaran dasar mazhab sosiologi hukum, yaitu hukum yang baik. Dengan hukum yang hidup dalam masyarakat. Karena ini. Mencerminkan nilai-nilai yang hidup di masyarakat, karena jika tidak maka ketentuan tersebut tidak akan dilaksanakan (berhasil) dan akan mengalami masalah.

Sebagai contoh, beberapa undang-undang yang berfungsi untuk mengubah sikap masyarakat tradisional terhadap modernitas antara lain larangan pengayauan di Kalimantan, larangan koteka di Irian Jaya, sertifikat tanah wajib, dan banyak undang-undang investasi asing, perdagangan, dan lainnya. im Kasus hukum perdata yang bukan hukum perdata keluarga selalu dianggap senator.

Menakar Komitmen Hukum Pemerintah

Warga sangat berharap Presiden terpilih Game Widodo dapat memastikan tata pemerintahan yang baik, termasuk komitmen untuk mematuhi hukum.

Pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono sebelumnya berhasil mengeliminasi Indonesia dari 10 negara terkorup di dunia, dengan skor akhir 34 pada persepsi korupsi (data Transparency.org 2014).

Tidak berlebihan jika masyarakat mengharapkan lebih dari pemerintahan baru, untuk berharap dapat melanjutkan keberhasilan pemerintahan sebelumnya.

Namun, kurang dari 100 hari kemudian, pemerintahan baru ini dibayangi oleh peristiwa hukum: seorang calon Kapolri (sekarang terpilih sebagai Kapolri) ditetapkan oleh PKK sebagai tersangka kasus korupsi.


Ingatan masyarakat Cicak terhadap buaya masih belum hilang setelah insiden dengan Kapolri sebagai tersangka beberapa tahun lalu dinilai sebagai peristiwa yang mencurigakan. . Publik yang mulai khawatir dengan kontroversi politik yang terjadi beberapa bulan terakhir ini, tampaknya akan menghadapi drama konflik baru.

Publik sudah lelah.

Polisi sebagai institusi yang secara de facto menjadi garda terdepan penanggulangan kejahatan di Indonesia harus selalu netral, bukan tempat untuk dimasukkan dalam peta kekuasaan, apalagi dijadikan tempat mempolitisasi pengaruh pemimpin partai.

Penetapan Presiden

Sangat umum bagi pemirsa untuk selalu membandingkan satu hal dengan hal lain, dan itu adalah manusiawi, meskipun hanya untuk sopan santun. Pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono adalah contoh baik pejabat yang terjerat kasus korupsi mengundurkan diri dan fokus menyelesaikan kasus-kasus pelik.

Keterlibatan Susilo Bambang Yudhoyono bukan sekadar omongan, ia menunjukkan komitmennya dengan gestur konkrit: apapun yang ia katakan kepada anggota partainya, lengannya juga bisa tersangkut kasus korupsi.

Tidaklah memalukan bagi warga untuk berharap bahwa presiden terpilih saat ini, Widodo Susilo Bambang Yudhoyono, akan terus menghormati komitmen yang dibuat oleh Presiden. Soal pemilihan calon Kapolri, Presiden Joko Widodo tidak boleh lagi sembarangan mengusulkan nama jabatan publik.

Publik tidak akan melihat DPR sudah menerima nama untuk jabatan tertentu, tapi akan melihat siapa yang mengusulkan nama itu.

Masyarakat cukup cerdas menilai semua persidangan yang kini berlangsung di DPR sebagai persidangan politik yang penuh intrik dan lobi politik, dan bukan sebagai ujian kemampuan mencari jalur profesional dan profesional. Juga.

Alih-alih mendengarkan semua tekanan politik dari kiri dan kanan, sebaiknya Presiden Game Widodo menggunakan usulan PKC dan PPATC sebagai pedoman utama dalam memilih nama resmi pemerintah. Bukan karena KPC dan PPATK adalah dewa yang tidak pernah melakukan kesalahan, tetapi karena data yang tersimpan di KPC dan PPATK adalah data objektif yang dapat dilacak dan diverifikasi secara hukum.

Memang peristiwa pergantian pimpinan POLRI kemarin sudah ditangani dengan baik, tegas dan lancar oleh Presiden yang mendapat pujian dari berbagai pihak, namun harus dilakukan tindakan pencegahan untuk mencegahnya.

Ada beberapa isu sensitif yang bisa memancing reaksi publik: isu agama dan hukum (termasuk korupsi). Toleransi nol terhadap korupsi adalah sesuatu yang tidak dapat ditentang oleh siapa pun.

Banyak pernyataan positif yang dibuat oleh administrasi perjudian Widodo selama hampir 100 hari terakhir telah dibayangi oleh peristiwa hukum, hanya karena kesalahan teknis kecil yang akhirnya mempertanyakan kewajiban hukum pemerintah baru.

(Lagi) Harapan baru

Penolakan presiden untuk mengampuni hukuman mati, tindakan keras terhadap nelayan ilegal, revisi peraturan pesawat yang sewenang-wenang, respon cepat terhadap bencana alam, pemotongan anggaran di berbagai cabang pemerintahan, pentingnya kehutanan dan pertanian. Kebijakan pemerintah. catatan positif yang dijalankan oleh Game Widodo.

Penulis percaya bahwa tidak ada yang mempertanyakan efektivitas pemerintah dalam komitmennya terhadap pemerintahan yang baik, tetapi selalu bermanfaat untuk menunggu bersama untuk komitmen penegakan hukum.

Banyak pekerjaan yang bisa diikuti oleh pemerintahan sebelumnya. Banyak proyek legislatif yang ditangguhkan, terutama yang terkait dengan undang-undang. Sebut saja RUU RKUHP, RKUHAP dan Materi Peradilan Roh dari tahun 2004 sampai sekarang.

Dinamisme hukum yang selalu dinamis membutuhkan revisi besar-besaran terhadap nomenklatur untuk mengimbanginya. Kita tidak bisa selalu mengandalkan aparat penegak hukum (termasuk hakim) untuk memberikan rasa keadilan dengan melampaui hukum kecuali perangkat normatif yang menjadi landasan penegakan hukum segera diperbarui.

Mahkamah Agung telah berulang kali memberikan nomenklatur reformasi legislatif, mulai dari batas pelanggaran ringan (perma no. 2 2012), mengukuhkan aturan pengajuan CP hanya sekali (SEMA no. 6, 2014) dan nomor . aturan lainnya. Hal ini tidak berarti MA mengambil alih tugas DPR, tetapi mengisi kekosongan hukum dan/atau mereformasi undang-undang, sekalipun hanya mewajibkan MA.

Peningkatan Indeks Persepsi Korupsi di Indonesia dapat lebih ditingkatkan lagi, namun jangan sampai tertinggal apalagi sampai ke bawah, yang tentunya membutuhkan pendekatan yang luar biasa dengan dedikasi yang besar dari semua pihak.

Kasus pengangkatan Sekda Sumut yang tersangkut kasus korupsi merupakan contoh nyata bahwa tidak semua pejabat pemerintah bisa dilibatkan dalam penegakan hukum, tetapi harus ditegakkan, dari pusat hingga daerah. nivelet.

Komisi Pemilihan Umum telah melakukan pekerjaan dengan baik dengan tidak menunjuk pejabat terpilih yang sebelumnya dinyatakan bersalah melakukan korupsi, terlepas dari afiliasi partainya.

Sistem peradilan terkadang dilambangkan dengan patung dewi keadilan dengan mata tertutup, pakaian hitam dan timbangan, sehingga dapat diartikan bahwa objek penegakan hukum tidak mengenal kelas sosial, jenis kelamin dan status agama. partai, ideologi. Semua memiliki kedudukan yang sama di depan hukum.

Abraham Lincoln pernah berkata, "Kesetiaan kepada partai saya berakhir di mana kesetiaan kepada negara saya dimulai," kesetiaan kepada partai saya berakhir di mana kesetiaan kepada negara saya dimulai. Bapak Presiden Widodo, kami yakin Anda bisa, dan itulah sebabnya kami memilih Anda sebagai Presiden.

Teori Al-‘Urf (Adat Kebiasaan Yang Dipertimbangkan Menjadi Hukum)

Pengertian Al-Urfa : Al-Amru Al-Mutakariru Min Ghayri "Alaka" Aklia (Sesuatu yang berulang-ulang). Oleh karena itu, al-Adat adalah sesuatu yang terus-menerus terjadi baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan masyarakat.

Pada dasarnya bahasa tersebut memiliki arti Al-Urf dan Al-Ada . Karena Al-Ada diambil dari Al-Muwade ( sesuatu yang tradisional) untuk dikenal dan ditempatkan di masyarakat. Padahal Al-Urf berarti Al – Marifa menurut bahasanya. Hal ini kemudian dijelaskan dengan sesuatu yang baik ( Shayal-Muhsin ). Al -Marouf adalah kebalikan dari al-Munker . Namun, para ulama ushul dan fiqh mengasosiasikan al-ada dengan seseorang atau kaum.

Ketika sesuatu itu umum, tersebar luas, dan dipraktikkan tanpa hambatan dalam suatu komunitas, itu disebut al-urf . Oleh karena itu, Al-urf tersebar luas dan paling luas. Al-Ada, di sisi lain , hanya berlaku secara eksplisit. Pada saat yang sama, universalitas al-Uruf untuk semua atau sebagian besar masyarakat membedakannya dari ijma', karena ijma' hanyalah persetujuan mayoritas mujtahid. Atas dasar ini, ditentukan

Aturan fiqh tentang al -urf: ا العادة ا اطردت لبت

Dilihat dari penggunaannya, Al-Urf dibagi menjadi 2 bagian masing-masing:
1. El-Urf Kauli
2. El-Urf El-Amali

Dilihat dari tampilannya secara umum, al-Urf terbagi menjadi dua bagian, yaitu.
1. El-Urf El-Am
2. El-Urf El-Khas

Al-Urf, di sisi lain, dibagi menjadi dua bagian berdasarkan kepentingan dan pelanggarannya terhadap Syariah, yaitu:
1. Alias ​​​​Sahih
2. dia Fasid atau dia Batila

Aturan fiqh tentang al -urf: العادة

Sumber hukumnya adalah sabda Ibnu Mas'ud:

Nilai hadits ini tergolong hadits hasan, meskipun tidak menghukum marfu. Menurut al-Alai: "Saya tidak menghitung hadits ini sebagai Marfa" bahkan dengan rantai Daif, dengan pengecualian dari laporan Ibn Mas'ud, yang diriwayatkan oleh Musnad Ahmad, Tabrani dan al-Al. . - Bayhak.

Sumber aturan Al-Urfa dalam Al-Qur'an: Akk Al-Rasul.

Beberapa kaidah dikembangkan berdasarkan kaidah Al-Adatu Muhaqqamatun :
1. الا الخطاب
2. Kondisi
3. Kebiasaan mendefinisikan teks
4. Perdagangan bersyarat
5. Tidak ada aturan sementara

Status Yadu Aman dapat berubah di Yadu Dhoman karena berbagai alasan, termasuk mempertimbangkan Al-Urfa . Beberapa faqih berdasarkan Hanafi dan Malikiya al-Urf Yadu Amanah dapat diubah menjadi Yadu Dhomanah dengan mengubah statusnya karena alasan berikut :

Sebuah contoh kerja dari masalah ini diberikan oleh Fuqaha "Hanabilah" yang mengatakan bahwa huros (pelindung) properti tidak dapat dikompensasikan, tetapi seperti yang dikatakan penulis Qasifu Al-Kina, huros dapat dikompensasikan berdasarkan kebijaksanaan properti. dilakukan oleh URF . Al Araf, sekarang Al Harsin bersama mereka untukmu

Ibnu Nuzaimi memberikan makna yang sama ketika menjawab pertanyaan dan mengomentari aturan: المعرف المشروط Dia berkata:
. Pinjaman dijamin oleh peminjam.

Catatan: Selain revisi Al-Urf, alasan perubahan situasi dari Yadu Amana menjadi Yadu Dhoman juga:

1. Al-Taaddi melakukan ketidakadilan atau melintasi perbatasan atau melanggar otoritasnya di "Shire" atau "SWP". Fukahara setuju bahwa al-Doman diperlukan untuk ta'ddi yang dilakukan oleh al-Amin setelah al-ta'ddi menghancurkannya dengan al-wadi'at al-wadi' atau menggunakannya tanpa izin pemiliknya. Atau at-Ta'di, dilakukan oleh al-Mudarib di luar kesepakatan dengan Hum al-Mal. Al-Ta'di juga dieksekusi oleh al-Azir karena melanggar perintah al-Mustajir atau atas tindakan delegasi yang melampaui wewenang yang didelegasikan oleh al-Muwakkil. Mereka harus dicuci karena mereka adalah agen langsung (mubasir) yang merusak atau menyebabkan kerusakan properti dengan sikap tidak adil atau bermusuhan. Jika terjadi perselisihan antara al-Amin dan Chhum al-Maal tentang perilaku ini, keputusan dirujuk ke ahli atau orang yang berwenang. Keputusan tersebut mengikuti petunjuk mazhab Majallat al-Ahkam as-Syria ala madhhab.
2. Setelah bahasa at-Tafrit at-Takshir dan at-Tadir. Sedangkan al-ifrat berarti al-israf wa mujhawajatu al-had. Menurut al-Jurjani, al-Ifros tajawaj al-had min digunakan dalam Janib al-Yada wa al-Kamal. Meskipun at-Tafris tajawaju al-had min min jihat an-nukshon ve at-takshir digunakan. Para faqih sepakat bahwa status ijad haman dapat berubah menjadi ijad dhuman karena ia melakukan takfir. Ini bisa terjadi dalam kasus Mudarib, Wadi, Mustazir atau Rekan. Nilai tafrit yang ad-doman harus diukur dengan al-urf.
3. Tataul Amin ib Iltizam al-Doman Baada al-Aqdi (hak Al-Amin untuk secara sukarela membayar ganti rugi berdasarkan suatu perjanjian) termasuk dalam kategori "Tabarru" menurut mazhab Maliki.
4. Al-Maslah: Kompensasi hanya dapat dikaitkan dengan Yad Amanah berdasarkan prestasi.
5. Al-Tuhma: Artinya ada kecurigaan kuat bahwa Al-Amini berbohong bahwa harta benda atau orang lain rusak, tetapi bukan karena Al-Taddi atau Al-Tafrit.
6. Istirot ad-dhoman ala al-amin (menentukan syarat-syarat ganti rugi kepada al-amin, apakah mudarib, mustazir, wadi, wakil, sirik atau lainnya).

Fukaha memiliki 3 pandangan tentang topik ini:

1. Pendapat Pertama: Barang tidak sah karena tidak sesuai dengan ketentuan kontrak dengan martabat pesanan. Pendapat ini diungkapkan oleh fuqah Hanafi, Syafii, Maliki, Hanabila dalam salah satu pemikirannya yang populer. Pendapat ini juga dikemukakan oleh As-Sauri, Awzi, Ishaq, Nahaji dan Ibn al-Mundhir. Aturan fiqh mazhab Hanafi didasarkan pada pandangan ini:
2. Pendapat Kedua: Kondisi karena alasan itu, mis. B. Pengaruh pemilik modal dapat dibenarkan dan ditingkatkan ketika ada kekhawatiran bahwa sesuatu itu benar-benar menyebabkan kerusakan harta benda atau aset. Pandangan ini didukung oleh mutrif mazhab Maliki.
3. Pendapat ketiga: Syaratnya sah dan mengikat. Qatadah, Usman al-Butti, Ubaydillah ibn Hasan al-Anb, r, Dawood al-Zuh r dan Ahmad mengungkapkan pendapat ini dalam salah satu hadits mereka. Dan pandangan malikiya kurang populer, dan relatif lebih lemah di mazhab Hanafi, tetapi didukung oleh Imam Sajuqani, seorang pemikir reformis di bidang fiqh. Dia memberikan alasan:

Apresiasi Hukum Berbasis Teologi

Autor: Edi Hudiata, LC., MH.

Paljud peavad Muhamedi prohvetiks, kelle territoorium ulatub ainult mošeede ja palvekohtadeni. Moslemid kasutavad teda eeskujuks saja palve palvetamisel, kuid pärast mošeest lahkumist ja töökohale sisenemist jääb tema eeskuju mõnikord selja taha.

Nab Muhammad ütles, et sotsiaalses, majanduslikus ja poliitilises sfääris on ärevuse ja noortele orienteerituse tegurid (Syafii Antonio, 2007).

Lühinägelikkus on teaduslik subjektiivsus, mida hoiavad ida-islami teadlased ja prohvet Muhamed. Samas loetakse küüniliselt ette mõningaid Koraani salme ja prohvet Muhamedi suhtumist.


Ettenägelikkus on seevastu suutmatus näha kogu prohvet Muhamedi elu, sealhulgas sotsiaalset, poliitilist, sõjalist, õitsengulist ja juriidilist mõõdet, et seejärel kujundada need eeskujulikud väärtused eeskujuks, mida järgida.

Paljud Indoneesia moslemid tähistavad prohveti pidulikku sünnipäeva Shalavati, Diba ja Barzani ettelugemisega. See on positiivne väärtus armastuse suurendamiseks prohvet Muhamedi vastu. Tavaliselt juhtub see kõik aga mošeedes, medreses või sadade jardide kaugusel.

Töömaailma tagasi tulles pole Barzani õpetatud moraalseid väärtusi. Standardne tööprotseduur (SOP) ei sisalda manustatud haditheid. Ja tundub, et prohveti hadithi kolme kohtunike klassi kohta (kaks põrgusse ja kaks paradiisi) kasutatakse otsustuspõhimõttena harva.

reiting reiting
Prohvet Muhamedi eluviisi uurimine on nagu reisimine lõputus ookeanis, sest see on väga lai, väga rikas ja väga sügav. Lõpuks viitab elumudeli otsimine alati prohvet Muhamedi (rahu olgu temaga) kujule kui terviklikule inimesele. Brauser, selle täiuslikkus on säilinud nii, et see võib saada selle ime õnnistused Koraani kujul, mis on inimkonna jalgade juhis.

Üks Koraani tähti on täht an-Nisa, mis on kasutusele võetud hiljuti, kuna see on eksponeeritud Ameerika Ühendriikide vanimas kolledžis, Harvitase ülikoolis.

Nagu emirates247.com pühapäeval (13. jaanuaril) kirjutas, on Harvardi ülikool säilitanud Surah An-Nisa 135. salmi ingliskeelse tõlke kui parima sõna õigusemõistmise teemal. Koraani salm on graveeritud seinale, kust avaneb vaade Harvardi õigusteaduskonna peasissekäigule.

See tunnustus väärib tunnustust. 1636. aastal Massachusettsi osariigis Cambridge'is asutatud ettevõte on alati olnud erinevate teadusvaldkondade spetsialistide peamiseks referentsiks.

Topuniversites.com-i QS 2012/13 maailma ülikoolide edetabelis jääb Harvardi ülikool alla Massachusettsi tehnoloogiainstituudile (USA) ja Cambridge'i ülikoolile (Ühendkuningriik). Varem oli Harvardi ülikool aastatel 2004–2009 esikohal.

QS World University edetabeli koostamisel kasutatakse muid näitajaid, milleks on akadeemiline maine, tööandja maine, õppejõudude või üliõpilaste suhted ning rahvusvahelised üliõpilassuhted. Need tulemused põhinevad küsitlusel, milles osales üle 46 000 akadeemiku ja 28 000 ettevõtjat.

RAHVUSVAHELINE TUNNUSTAMINE
Prohvet Muhammad kui agentfiguur, kuid mõned teadlased mainivad seda

Hangan (friis) seina vormina.

Nagu on kirjeldatud ajakirjas Freeze Court: North and South Walls, on kohtusaali põhjaseinal (North Wallsi kohtusaal) prohvet Muhamedi vaip, mis on kujutatud mõõgaga.

Mitte ainult Ameerika Ühendriikide ülemkohtu hoones, vaid ka Manhattani apellatsioonikohtu hoones jäi 1950. aastate paiku prohvet Muhamed lõksu üheksa maailma õigusajaloo oluliste tegelaste kuju vahele.

Vaatamata vaidlustele hindamise vormi üle, on USA väljendus- ja tunnustusvorm.

Maailmaõiguse tegelasena aitas prohvet Muhammed kaasa õiguse arengule.

Enne kohtuniku määramist viis prohvet Muhammad esmalt läbi sobiva ja asjakohase testi, nagu on näidatud dialoogis prohveti ja Muadz bin Jabali vahel, enne kui ta saadeti Jeemenisse kohtunikuks (HR. Tirmidhi nr 1327 ja 1328).

Prohvet Muhammad küsis Mu'adh bin Jabalilt: "Kuidas te otsustate mõnes küsimuses?" Muadz vastas: "Koraani põhjal." Prohvet küsis uuesti: "Kui seda pole Koraanis?" Muadz vastas: "Tema Sõnumitooja sunna järgi." Kui te pole seda veel leidnud? Prohvet palus viimast. "Ma teen ijtihadi, aga ma ei lähe üle piiri," vastas Muadz.

Dialoogist ilmneb, et prohvet Muhammad proovis Muadza bin Jabalit. Prohvet Muhamedil kui apostlil on kolmemõõtmeline funktsioon, nimelt täidesaatev, seadusandlik ja kohtulik. Võtke kõigepealt Muhammad.

Nang Muhammad võib inspireerida teisi Indoneesias seadusi jõustama. Kindlasti sada, korrakaitse kontekst vastavalt Indoneesia rahva vajadustele.

Nagu teate, on Indoneesia õiguslik olukord tõesti väga keeruline. Vaidlusteooriast õiguskaitsekonfliktide praktikani. Satjipto Rahardjo (2001) nimetab Indoneesiat isegi par excellence õiguslaboriks, mis on kaasatud kontseptuaalsel tasandil. Kahe osapoole õiguskaitsest rääkimine võib viia lahkarvamuseni.

Seetõttu on inimestel Rabiul Avali kuu ajal aeg ära tunda prohvet Muhamedi juga, ristmeedia tegelane, sealhulgas õiguskaitseorganite juhtfiguur üle kogu maailma.

Seega oli prohvet Muhamedi peamiseks ülesandeks eetika (li-utammima makarim al-akhlaq) parandamine mitte ainult saja mošee vallas.