Filsafat Hukum: Hukum dan Nilai Sosial Budaya

Ada hubungan erat antara hukum, di satu sisi, dan nilai-nilai sosial budaya, di sisi lain. Banyak perintis antropologi hukum seperti Sir Henry Maine, A. M. Post, dan Joseph Kohler, serta perintis seperti Malinowski dan R. H. Loy, telah membuktikan sifat investigasi mereka di abad ini.

Hal ini dibuktikan dengan eratnya hubungan antara hukum dengan nilai-nilai sosial budaya masyarakat.
Hukum yang baik bukan milik orang lain Suatu hukum yang mencerminkan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat.

Indonesia saat ini sedang mengalami krisis. Dengan kata lain, nilai-nilai bergerak dari nilai-nilai dominan dalam masyarakat ke nilai-nilai modern. Namun, masalahnya tetap nilai mana yang harus dihilangkan dan mana yang harus diganti dengan yang baru. Akan tetapi, akan banyak hambatan dalam proses perubahan tersebut, yang terkadang menimbulkan gejolak dan gejolak di masyarakat. Kusumatmadja van Moht. Beberapa kendala besar muncul, seperti: B. apa yang perlu diubah ketika identitas nasional sama, sikap kelompok intelektual dan tokoh masyarakat yang tidak mengamalkan nilai-nilai yang dianut, di samping perbedaan suku bangsa Indonesia. . Peningkatan yang baik. Agama dan bahasa berbeda. »

Hukum sebagai instrumen reformasi sosial

Konsep hukum sebagai instrumen reformasi sosial bermula dari Roscoe Pound dalam bukunya yang terkenal Pengantar Filsafat Hukum (1954). Untuk menyesuaikan dengan situasi di Indonesia, konsep “hukum sebagai alat rekayasa sosial” dikembangkan oleh Mohtar Kusumatmaja 5 , yang pada waktu itu menjadi perhatian utama Sekolah Realisme Hukum Pragmatis Fakultas Hukum Indonesia. . Universitas.

Menurut Mohta Kusumatmadza, konsep hukum sebagai “sarana” untuk mereformasi masyarakat Indonesia selalu lebih luas dari tempat asalnya di Amerika Serikat. Alasan untuk ini adalah bahwa hukum lebih penting dalam proses negosiasi hukum Indonesia (walaupun yurisprudensi juga berperan), dan tidak menggunakan proses konseptual yang dijelaskan akan menghasilkan hasil yang sama dengan teisme yang banyak ditentang Indonesia.

Sifat proses baru diilustrasikan oleh penggunaan kata "alat" dalam buku Roscoe. Karena itu, Mohta cenderung menggunakan kata “makna” daripada instrumen kusumatmaja. Selain menyesuaikan dengan situasi dan kondisi di Indonesia, konsep tersebut dikaitkan dengan filosofi budaya Northrop 6 dan didasarkan pada prinsip Laswell dan McDougall.

Hukum yang digunakan sebagai sarana pembaruan dapat berbentuk hukum atau yurisprudensi atau, sebagaimana disebutkan di atas, hukum Indonesia yang utama. Hukum juga berperan, tapi tidak besar. Ini berbeda di negara-negara yang mengikuti preseden. Tentu saja, peran yudikatif akan jauh lebih penting.

Agar hukum dapat direformasi, ia harus sesuai dengan ajaran dasar mazhab sosiologi hukum, yaitu hukum yang baik. Dengan hukum yang hidup dalam masyarakat. Karena ini. Mencerminkan nilai-nilai yang hidup di masyarakat, karena jika tidak maka ketentuan tersebut tidak akan dilaksanakan (berhasil) dan akan mengalami masalah.

Sebagai contoh, beberapa undang-undang yang berfungsi untuk mengubah sikap masyarakat tradisional terhadap modernitas antara lain larangan pengayauan di Kalimantan, larangan koteka di Irian Jaya, sertifikat tanah wajib, dan banyak undang-undang investasi asing, perdagangan, dan lainnya. im Kasus hukum perdata yang bukan hukum perdata keluarga selalu dianggap senator.

Pengaturan Mengenai Anak Dalam Perkawinan Campuran

Menurut teori antarabangsa undang-undang sivil, untuk menentukan status kanak-kanak և hubungan antara և seorang kanak-kanak dan ibu bapanya, pertama sekali perlu mempertimbangkan perkahwinan ibu bapa sebagai persoalan awal, sama ada perkahwinan ibu bapa adalah sah. և Perkahwinan ibu bapa. Anak itu mempunyai hubungan yang sah dengan bapanya atau perkahwinan itu tidak sah, maka dia dianggap sebagai anak tidak sah taraf jika dia mempunyai hubungan yang sah dengan ibunya sahaja (Sudargo Gautama, 1995: 86).

Telah lama diterima bahawa soalan asal termasuk Statuta personalia (peraturan yang biasanya dipatuhi). Negara undang-undang biasa komited kepada prinsip kediaman ( jus soli ), manakala negara undang-undang sivil komited kepada prinsip kewarganegaraan ( jus sanguinis ). Undang-undang peribadi bapa sebagai ketua keluarga (paterfamilias) biasa digunakan dalam kes undang-undang keluarga. Ini adalah demi kepentingan unit undang-undang keluarga - keluarga, demi kepentingan kestabilan wanita, kehormatan mereka, hak perkahwinan mereka. Sistem kewarganegaraan ibu bapa lebih biasa berlaku di negara lain, seperti Jerman, Greece, Itali, Switzerland ում dalam kelompok negara sosialis (Sudargo Gautama, 1995: 81-91).

Dalam sistem perundangan Indonesia, Profesor Sudarga Gautaman, bagi pihak unit undang-undang keluarga, mengisytiharkan kesetiaannya kepada sistem perundangan bapanya bahawa semua anak dalam keluarga tertakluk kepada undang-undang yang sama setakat kuasa ibu bapa ke atas anak-anak mereka ( ouderlijke macht ). Kecondongan ini adalah selaras dengan prinsip Akta Kewarganegaraan No 62 Tahun 1958.

Kecenderungan sistem perundangan paternal mempunyai tujuan yang baik dalam kesatuan undang-undang, iaitu kesatuan dalam keluarga, tetapi jika kewarganegaraan ibu berbeza dengan bapa, maka berlaku perpecahan dalam perkahwinan, ia boleh menjadi sukar. ibu untuk membesarkan anak-anak yang berlainan bangsa, terutamanya jika anak-anak di bawah umur.

Undang-undang Kewarganegaraan No. 62 Tahun 1958.

a.   Masalah perkahwinan campur

Terdapat dua masalah dengan perkahwinan campur.

a. a. Warganegara asing (WNA) berkahwin dengan warganegara Indonesia (WNI)

Menurut Pasal 8 Undang-Undang Nomor 62 Tahun 1958, seorang wanita Indonesia yang menikah dengan orang asing dapat kehilangan kewarganegaraannya jika dia mengemukakan bukti dalam waktu satu tahun, kecuali dalam hal dia tidak memiliki kewarganegaraan karena kehilangan kewarganegaraan tersebut. Jika pasangan WNA ingin mendapatkan kewarganegaraan Indonesia, dia mesti memenuhi syarat WNA biasa. Memandangkan sukar bagi lelaki untuk mendapatkan permit kediaman di Indonesia, և seorang warganegara tidak boleh meninggalkan Indonesia untuk satu sebab atau lain (bahasa, budaya, keluarga besar, kerja pendidikan, dll.), ramai pasangan terpaksa mencipta. dia tinggal seorang diri.

b. b. Wanita Asing (WNA) Berkahwin dengan Warga Indonesia (WNI)

Indonesia berpegang kepada prinsip kewarganegaraan tunggal, oleh itu, menurut Pasal 7 Undang-undang No. 62 Tahun 1958, jika seorang perempuan GNA menikah dengan lelaki GNA, dia boleh memperoleh kewarganegaraan Indonesia, tetapi dia juga harus kehilangan kewarganegaraan asalnya. . Permohonan kewarganegaraan hendaklah dikemukakan dalam tempoh maksimum satu tahun selepas perkahwinan, sekiranya tempoh tersebut telah tamat, permohonan kewarganegaraan hendaklah memenuhi syarat warganegara biasa.

Untuk menetap di Indonesia, wanita WNA ini ditaja oleh suaminya և boleh mendapatkan permit kediaman yang mesti diperbaharui setiap tahun ժամանակ mengambil masa և untuk menguruskan. Apabila suami meninggal dunia, dia kehilangan penajanya, dan kehadirannya di Indonesia secara automatik menjadi tidak menentu. Setiap kali anda ke luar negara, anda memerlukan permit masuk semula, yang mesti diluluskan oleh pasangan anda sebagai penaja. Apabila suami meninggal dunia, maka hak milik yang diwarisi oleh suami/istri harus segera dipindahkan dalam waktu satu tahun (Pasal 21 Undang-Undang Pokok Agraria No. 5 Tahun 1960). Seorang wanita WNA hanya boleh bekerja dengan penaja korporat. Jika anda mempunyai bapa baptis, pasangan anda hanya boleh menjadi sukarelawan. Ini bermakna wanita tersebut sebagai warganegara/ibu warganegara hilang hak untuk menyumbang kepada pendapatan keluarga.

dua.   Anak kahwin campur

Indonesia berpegang pada asas kewarganegaraan tunggal jika kewarganegaraan anak adalah kewarganegaraan ayah, sesuai dengan Pasal 13 1 1 Undang-Undang Nomor 62 Tahun 1958. Republik Indonesia juga telah memperoleh kewarganegaraan Republik Indonesia. selepas tinggal. Di Indonesia. Maklumat mengenai tempat tinggal di Indonesia tidak terpakai kepada kanak-kanak yang menjadi tanpa kerakyatan akibat mendapat kewarganegaraan Republik Indonesia oleh ibu bapa mereka . »

Menurut ketentuan undang-undang kewarganegaraan ini, anak yang lahir dalam perkawinan campuran dapat menjadi warga negara Indonesia և dapat menjadi warga negara asing.

a. a. Menjadi warga negara Indonesia

Jika anak itu lahir dalam perkawinan orang asing-Indonesia (Pasal 1(b) Undang-Undang Nomor 62 Tahun 1958), kewarganegaraan anak itu sepadan dengan ayahnya, walaupun ibunya boleh menuntut kewarganegaraannya, anak itu harus kehilangan kewarganegaraan Indonesia ( 1958). Fasal 2 Perkara 15 Undang-undang No. 62) (Fasal 16 (1)). Sekiranya suami meninggal dunia dan anak-anak masih di bawah umur, tidak jelas sama ada isteri boleh menjadi wali anak-anak mereka, yang akan menjadi warga negara Indonesia. Apabila seorang suami (yang merupakan penjawat awam) meninggal dunia, tidak jelas sama ada isteri (WHA) boleh menerima pencen suaminya.

b. b. Menjadi warganegara asing

Jika anak itu lahir dari perkahwinan wanita Indonesia յա warganegara asing. Kanak-kanak itu pada asalnya dianggap sebagai warga asing, jadi perlu mendapatkan pasport di kedutaan bapa, serta permit kediaman sementara (KITAS), yang perlu sentiasa dikemas kini, dan bayaran pentadbiran tidak murah. Sekiranya berlaku perceraian, akan menjadi sukar bagi seorang ibu untuk menjaga anaknya, kerana Perkara 3 Undang-undang No. 62 Tahun 1958 membolehkan seorang ibu yang bercerai untuk memohon kewarganegaraan Indonesia di bawah hak penjagaan anak kecilnya, tetapi dalam praktiknya. ini sukar. untuk dilakukan

Sehubungan dengan kewarganegaraan kanak-kanak itu, menurut Undang-undang No. 62 tahun 1958, kehilangan kewarganegaraan bapa menyebabkan kehilangan kewarganegaraan anak dewasa (di bawah 18 tahun) yang mempunyai hubungan sah dengannya. . tahunan atau tunggal). Kehilangan kewarganegaraan ibu membayangkan kehilangan kewarganegaraan anak di bawah umur (bawah 18 tahun / belum berkahwin) (jika anak itu tidak mempunyai hubungan sah dengan bapa, lihat Perkara 15 Undang-undang 62). 1958):

Undang-undang Kewarganegaraan No. 12 Tahun 2006

a.   Peraturan Mengenai Anak Perkahwinan Campur

Undang-undang baru mengenai kewarganegaraan termasuk alasan untuk kewarganegaraan umum atau universal. Prinsip yang diterima dalam undang-undang ini adalah seperti berikut (Ulasan Undang-undang No. 12 Tahun 2006):

1. Asas ius sanguinis ( hukum darah ) ialah asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan asal usul, bukan negara kelahiran.
2. Prinsip "ius soli" ( undang-undang negara ) adalah asas untuk menentukan kewarganegaraan seseorang mengikut negara kelahiran, yang hanya terpakai kepada kanak-kanak mengikut peruntukan undang-undang ini.
3. Asas persamaan kewarganegaraan adalah asas yang menentukan kewarganegaraan setiap individu.
4. Asas kewarganegaraan ganda terhad adalah asas yang menentukan kewarganegaraan ganda kanak-kanak mengikut peruntukan undang-undang ini.

Undang-undang ini tidak mengiktiraf dua kewarganegaraan (dual patriot ) atau orang tanpa kerakyatan ( tanpa kerakyatan ) sama sekali. Kewarganegaraan dwi yang diberikan kepada kanak-kanak oleh undang-undang ini adalah pengecualian.

Sekiranya kanak-kanak kehilangan kewarganegaraan, kehilangan kewarganegaraan bapa atau ibu (jika anak tidak mempunyai hubungan sah dengan bapa) tidak secara automatik membayangkan kehilangan kewarganegaraan anak (Perkara 25 Undang-undang 12, 2006).

dua.   Kewarganegaraan dua untuk kanak-kanak yang berkahwin campur

Menurut undang-undang ini, anak-anak yang lahir di luar nikah dari perkawinan seorang perempuan NI dengan laki-laki NI, serta anak-anak yang lahir di luar nikah dari perempuan NI, diakui sebagai warga negara Indonesia (Pasal 4(c) և(d) Undang-undang No. 12 Tahun 2006) ...).

Kanak-kanak itu akan mempunyai dua kewarganegaraan և Sebaik sahaja dia berumur 18 tahun atau berkahwin, dia mesti membuat pilihannya. Pemberitahuan pengundian hendaklah diserahkan selewat-lewatnya 3 (tiga) tahun selepas anak mencapai umur 18 tahun atau selepas berkahwin (Pasal 6 Undang-Undang No. 12 Tahun 2006).

Pemberian dua kewarganegaraan adalah satu lagi perkembangan positif untuk anak-anak yang berkahwin campur. Walau bagaimanapun, ia masih harus dilihat sama ada kewarganegaraan akan menimbulkan masalah baru pada masa hadapan.

Mempunyai dua kewarganegaraan bermakna tertakluk kepada dua kuasa. Indonesia mempunyai sistem undang-undang sivil antarabangsa yang diwarisi daripada Hindia Belanda. Dalam soal status perkahwinan, Indonesia berpegang kepada prinsip perjanjian yang termaktub dalam Perkara 16 Kanun Sivil (mengikut Perkara 6 Kanun Sivil Belanda, yang juga menjadi contoh di bawah Perkara 3 Kanun Sivil Perancis). Menurut Perkara 16 Kanun Sivil, prinsip kewarganegaraan dengan status peribadi telah diterima pakai. Ini bermakna warganegara Indonesia yang tinggal di luar negara, dalam hal status peribadi mereka, kekal di bawah bidang kuasa undang-undang negara Indonesia; perundangan negaranya. tentang status peribadinya. Dalam perundangan Indonesia, yang merangkumi status peribadi, termasuk perceraian, perceraian, hak penjagaan anak, kuasa undang-undang dan kuasa untuk mengambil tindakan undang-undang, nama, status anak di bawah umur (Sudargo Gautama, 1995: 91).

Dari sudut undang-undang sivil antarabangsa, dua kewarganegaraan menimbulkan masalah yang berpotensi, contohnya, dalam menentukan status peribadi berdasarkan kewarganegaraan, maka kanak-kanak itu akan tertakluk kepada peruntukan negara kebangsaannya. Sekiranya peraturan undang-undang sesebuah negara dengan negara lain tidak bercanggah, maka tidak ada masalah, tetapi jika berlaku percanggahan antara undang-undang sesebuah negara dengan negara lain, keputusan status peribadi kanak-kanak itu akan dibuat. . mengikut peraturan negara itu. Dan sekiranya peruntukan tersebut melanggar prinsip ketenteraman awam untuk menyerahkan kepada negara lain (Sudargo Gautama, 1977: 133).

Sebagai contoh, dalam kes perkahwinan, undang-undang Indonesia memerlukan keperluan material dan formal dipenuhi. Jika seorang lelaki di bawah 18 tahun ingin berkahwin, dia mesti memenuhi kedua-dua syarat. Keperluan material mesti mematuhi undang-undang Indonesia dan keperluan formal mesti mematuhi undang-undang perkahwinan. Seandainya seorang anak ingin mengahwini bapa saudaranya (darah heteroseksual) menurut syarat material hukum Indonesia, haram (Pasal 8 Undang-undang No. 1974), tetapi menurut undang-undang negara lain yang berkewarganegaraan, dia membenarkan և ketentuan apa. mesti diperhatikan?

Nampaknya perkara ini harus dipertimbangkan dan dikaji oleh peguam sivil antarabangsa berhubung dengan dwi kewarganegaraan ini.

KELUAR:

2006 Kewujudan Undang-undang No. 12 memang patut dipuji, tetapi ia juga tidak terlepas dari kekurangannya, misalnya berkaitan status kewarganegaraan anak-anak hasil perkahwinan campur. Artikel 6 Akta Kewarganegaraan baharu, yang membenarkan kanak-kanak memilih kewarganegaraan apabila mereka mencapai umur 18 tahun atau berkahwin. Dan jika anak itu harus memilih kewarganegaraan sebelum berkahwin, kerana ia berkait rapat dengan takrifan undang-undang status perkahwinan, kerana menurut ketentuan negara, perkahwinan itu bercanggah dengan ketentuan negara lain.

Jika perkahwinan itu memerlukan definisi yang jelas tentang status peribadi, kanak-kanak boleh memilih kewarganegaraan sebelum berkahwin. Penyeludupan haram boleh dicegah խախտ Melanggar ketenteraman awam di negara ini.

Kanak-kanak adalah subjek undang-undang yang tidak dapat melakukan tindakan undang-undang mereka, jadi mereka mesti disokong oleh ibu bapa atau penjaga yang kompeten.

Walau bagaimanapun, peraturan status undang-undang kanak-kanak perkahwinan campur dalam undang-undang kewarganegaraan baharu memberi sinaran positif, terutamanya mengenai hubungan antara anak dan ibu, kerana undang-undang baharu itu membenarkan kewarganegaraan dua kali terhad untuk kanak-kanak yang berkahwin campur.

( sumber : http://www.kpai.go.id/publikasi-mainmenu-33/artikel/76-status-hukum-kewarganegaraan-hasil-perkawinan-campuran.html)

Pasal Santet atau Penipuan Santet

Rancangan KUHP yang saat ini sedang dibahas di DPRK memuat beberapa hal – aturan baru di bidang hukum, agar inflasi (dalam hal denda) tidak surut.

Banyak kemajuan dalam CRRC Di antara inovasi adalah artikel yang saat ini cukup kontroversial dengan Pasal 293 CRRC.

Pasal 293 1 1 UCCP menyatakan: “Setiap orang yang mengaku memiliki kekuatan ajaib, berharap, menawarkan atau membantu orang lain, karena tindakannya dapat menyebabkan penyakit, kematian, tekanan mental atau fisik, harus: Penjara diancam dengan hukuman maksimum sampai sampai dengan 5 (lima) tahun atau denda paling banyak berdasarkan Pasal IV.”

Artikel atau bagian ini membutuhkan sumber atau referensi dari publikasi kredibel lainnya.

Sampai sekarang, perselisihan dan diskusi hanya menyangkut masalah sihir yang tidak dapat diatasi dari berbagai sudut: bukti sihir, irasionalitas sihir, dan sebagainya. Saya sendiri yakin bahwa "Artikel tentang Sinterklas" ini bukan tentang ilmu sihir, tetapi tentang seorang dukun. Tujuan utama dari artikel ini bukanlah topik tetapi subjeknya.

Sihir itu irasional, irasional, irasional, tidak mungkin dibuktikan. Namun, penemu pesulap (penyihir), kecuali seseorang menyatakan bahwa ia memiliki kemampuan supranatural, menawarkan dan/atau memberikan jasa kepada orang lain, suatu hal yang nyata, spesifik.
Cyrus Hood dari tim RKUHP telah lama mengatakan bahwa ada kesalahpahaman di masyarakat tentang sifat artikel tentang santet. Perdebatan saat ini lebih pada pembuktian bahwa santet tidak perlu bukti (tidak bisa) karena sulit diterima secara logika. Alih-alih, alihkan pemikiran Anda ke hal-hal baik dalam hidup, suka atau tidak suka. Kerajaan hukum bukanlah tempat untuk membuktikan atau menyangkal keberadaan sihir.

Pasal 293 ICCPR merangkum pasal tentang penipuan, termasuk persyaratan untuk ilmu sihir. Perbedaan antara “kejahatan penipuan biasa” dalam pasal 293 adalah bahwa jika korbannya adalah penipuan biasa, korban tidak diwajibkan menurut Pasal 293.

Ilmu sihir itu irasional, irasional, dan tidak nyata. Berdasarkan informasi ini, jika seseorang mengaku memiliki kemampuan untuk melakukan sihir, pernyataan ini harus disebarluaskan di tempat lain, terlepas dari apakah orang tersebut mampu melakukan sihir, artikel ini akan dievaluasi. Artikel ini.

Pasal 293 RKUHP berlaku bagi pelaku yang melakukan kegiatannya dengan tidak sengaja dan tidak tertib, dan ayat 2 meliputi segala kegiatan yang terus menerus dilakukan untuk mencari keuntungan (mata pencaharian).

Ilmu santet memang absurd, namun “dunia santet” sudah lama dikenal masyarakat Indonesia. Padahal, sebelum era digital yang sangat cepat ini santet masih marak di masyarakat.

Beberapa media juga meliput ilmu sihir dalam jumlah besar. Menurut warga, para tersangka santet diadili di depan umum, disumpah dan bahkan dibakar.
Hal ini menunjukkan bahwa santet masih menjadi masalah di masyarakat tidak hanya di desa tetapi juga di kota.

Dan karena tidak ada payung hukum untuk berperkara, masyarakat biasanya menerimanya, misalnya umpatan atau pemukulan. RUU yang sedang dibahas Parishad itu juga menjadi harapan masyarakat.

Selain itu, masih sering terjadi klaim-klaim rahasia atas kerugian orang lain yang dimuat di media cetak dan elektronik, serta dalam selebaran dan selebaran di pinggir jalan. Isi iklan sebenarnya bukan jaminan mutlak dari kenyataan ini.

Dengan asumsi bahwa ilmu sihir tidak ada, Pasal 293 ICCPR disusun sedemikian rupa sehingga siapa pun yang mengaku mampu mempraktekkan ilmu sihir secara otomatis dianggap sebagai penipu.

Kejahatan santet ini mudah dibuktikan, Jimmy Ashidik menunjukkan bahwa hanya jika terbukti bahwa "dukun" membayar pelanggan, dukun dapat dituduh santet.

Dalam uraian di atas, Pasal 293 ICCPR sangat tidak tepat jika itu adalah "artikel tentang Sinterklas", tetapi lebih tepat jika itu adalah "artikel tentang penipuan dengan ilmu sihir".

Selama ini banyak orang tertipu dengan klaim palsu bahwa mereka adalah dukun/orang pintar, tidak mampu menggugat komunitas yang mencoba menipu. Artikel ini mencoba menghilangkan penipuan melalui praktik santet.

Alih-alih membahas yang tidak kasat mata, saya berpendapat bahwa Pasal 293 RKUHP merupakan bentuk rasionalitas bagi para praktisi RKUHP untuk menyikapi zaman modern yang semakin kompleks ketika teknologi dan ilmu pengetahuan berkembang pesat.

Rasionalitas ini berbentuk hukuman, yang pada akhirnya akan berujung pada pengucilan segala macam praktik ilmu tak kasat mata serta pelecehan anti-agama irasional lainnya.

Hanya orang-orang rasional yang dapat bertahan dan bersaing. Jika perlu memaksakan pemikiran logis dan logis, jawabannya adalah Pasal 293 ICCPR.

Aqad Siyasah

Politik dikenali sebagai siyas dalam bahasa Arab. Oleh sebab itu istilah siyar siyas dikenali dalam kitab-kitab ulama Salaf ash-shola, contohnya al-mukhit siyas berakar pada perkataan. dalam ayat yang bermakna (jaga dia, ajar dan didik). Dalam kes ini, ia bermakna menjaga sesuatu atau membetulkannya.

Maka, maksud asal perkataan sias (politik) digunakan untuk pengurusan dan latihan penternak. Maka perkataan ini digunakan dalam susunan urusan manusia, dan orang yang mentadbir segala urusan manusia dipanggil siasun. Dalam realiti bahasa Arab dikatakan bahawa Ulul Amri menjaga (Yesus) kampungnya, menjaga hal ehwal orang ramai, mengatur dan menyokong mereka. Begitu juga kata orang Arab: “ Bagaimana kamu memelihara orang (susah) jika kamu memelihara rama-rama (sukar), iaitu bagaimana boleh ada keadaan orang yang baik apabila pemimpin itu rosak, seperti pelanduk. ia musnah? kayu. Maka dasar itu ialah memelihara (riya), memperbaiki (islah), betul (taqween), membimbing (irsad) dan mendidik (tadib)” (Jurnal Al-Islam, No. 052/an VII, 2002: 1-2 ) . .

PERBINCANGAN
Mujahidin kita berpendapat bahawa cara untuk menjadi ketua negara/imamah ialah dengan memilih atau membetulkan pendapat (mufaqat) (The Science of Statehood in Islamic Fiqh, 1971:64) dan bukan dengan Nash, bukan oleh Tuhan. dan Rasulnya (Political Theory of Islamic, 2001:166), bukan dengan kehendak mahupun dengan pelantikan.

Untuk mencapai borang-borang di atas, kita mesti mengetahui terlebih dahulu keperluan borang negeri, iaitu:

1. Rakyat: Sekumpulan manusia yang berbentuk bangsa yang mempunyai keperluan tertentu seperti sejarah hidup, tempat tinggal, cita-cita, bahasa dan agama.
2. Tempat, wilayah atau kawasan di mana sesebuah negara boleh hidup bersama.
3. Undang-undang asas yang mengikat negara dalam kelakuan, kelakuan, gaya hidup, dsb.
4. Pemimpin atau paderi atau ketua negara yang berkuasa. (Pemikiran Politik Islam, 1988: 16)

Negara adalah "subjek", realiti yang wujud atau faktual dan undang-undang yang terdiri daripada masyarakat manusia yang merupakan kumpulan bebas dalam ruang bersama yang kompak (tunggal) dan tunduk kepada kedaulatan tertinggi. dr As-Sanhuri membicarakan sifat kesatuan imam ini dengan ciri-ciri tertentu yang diwakili oleh ulama-ulama fiqh. Dia berkata bahawa pakatan Imam: “Pakatan yang nyata. Dengan kata lain, kontrak yang mesti memenuhi semua keperluan dari sudut undang-undang.

Dan kontrak itu berdasarkan kesenangan. Matlamatnya adalah untuk menjadi sumber dari mana ketua negara mendapat kuasa. Ini adalah perjanjian antara ketua negara dan rakyat. (Ilmu Negara dalam Fiqh Islam, 1971: 64)

Prof Dr. Dalam kajian ini, Asanhuri meneliti ciri-ciri kontrak (hubungan) ulama secara dekat dari perspektif ulama Islam. Dalam hal ini, Asankhri berkata, “Imamat ialah kontrak diraja.” Dengan kata lain, keimamatan (boleh dianggap sah apabila) ialah kontrak yang memenuhi syarat-syarat yang boleh dilihat secara sah. Kontrak imam digambarkan sebagai kontrak berdasarkan rasa kebebasan. 

Kemudian, dalam bahagian lain bukunya, Asanhuri turut menjelaskan bahawa sarjana Islam mengetahui intipati teori Rosso bahawa ketua negara memperoleh kuasa daripada rakyat sebagai fungsi perwakilannya. , hasil daripada kontrak percuma. antara dua. Teori kedaulatan Rousseau telah diketahui oleh sarjana Islam sejak sekian lama, walaupun teori mereka masih mempunyai beberapa kelebihan. (Teori Politik Islam, 2001: 167)

Ahli Syariah berpendapat bahawa akad ialah perjanjian yang dibuat oleh kehendak manusia yang bebas yang Muammal hormati dalam keadaan dan syarat tertentu. Muamalat juga adalah lawan dari bahagian yang disebut ibadah. Antara bahagian Muamalat ialah transaksi "jualan" (al-bay), yang boleh dikatakan paling jelas dan paling berjaya, dan juga contoh semulajadi dalam kehidupan seharian dan dalam dunia kontrak, syarikat, penyewa, subsidi. dan lain-lain. Di antara bentuk kontrak Muammal yang nampaknya tidak lazim ini, termasuk bentuk interaksi yang dibincangkan di atas, sistem yang diterangkan dalam bahagian ini juga termasuk kontrak imam serta pelbagai bentuk kontrak lain seperti kontrak. Imamat, seperti hak pilihan, penjagaan, dan keadilan.

Islam sangat menjaga kesucian akad. Tuhan mewajibkan kita untuk melanggar perjanjian ini. Banyak ayat dan hadis yang mengesahkan perkara ini, antaranya Surah al-Maida ayat 1, al-Isra ayat 34 dan an-nahl ayat 91.

Manusia sebagai sumber kuasa. Memandangkan kontrak terdiri daripada persetujuan dan penerimaan, atau pemberi kontrak dan penerima kontrak, kita perlu membincangkan siapa yang memberi persetujuan dan siapa yang berminat untuk memberi persetujuan. Mereka yang menganggap pendapat peguam mungkin tidak ragu-ragu bahawa ada jawapan yang dikongsi oleh Dr. Muhammad Jihadin Rais disebut, iaitu: seorang yang merdeka. Pembawa ishab ini adakalanya dipanggil "ummah" dan kadangkala "muslim" (Teori Politik Islam, 2001:170).

Jika ada kontrak dengan Ijab (penghantaran) dan Kabul (resit), maka pada asasnya yang perlu kita bincangkan di atas semua ialah siapa sebenarnya yang berhak menjadi pembekal. Atau dengan kata lain, siapa yang mencipta dan memiliki manfaat utama kontrak? Jawapan kepada soalan ini bukan sahaja akan menerangkan ciri-ciri kontrak itu sendiri. Jawapannya akan menunjukkan elemen terpenting yang membantu menjelaskan ciri-ciri negara yang terhasil daripada kewujudan kontrak tersebut.

Untuk menjawab persoalan di atas, fuqaha mengatakan bahawa terdapat satu golongan yang dinamakan ahlul hali wal akdi, yang disebut oleh al-Mawardi sebagai ahlul ihtiyar, iaitu sekumpulan orang yang ditugaskan untuk memilih ketua negara (membuat pakatan). siapa yang bertanggungjawab ke atasnya. (Ilmu Negara dalam Fiqh Islam, 1971: 66)

Al-Mawaridi tidak mewajibkan orang yang dilantik oleh Ahl al-Ikhtiar menjadi penduduk kota. Malah, Ahlul Ihtiar dikenakan di semua wilayah dan bukan di wilayah tertentu, sama ada di bandar atau pekan.

Sedangkan An-Nawawi menjelaskan bahawa Ahlul Hali Wal adalah Akdi Ulama, pemimpin/pemimpin, pemimpin masyarakat yang mudah berkumpul. Pemimpin gereja adalah elemen yang mewujudkan kesejahteraan rakyat. Merekalah yang mesti memenuhi syarat-syarat yang dikemukakan oleh Al-Mawari dalam bentuk berikut: (Ilmu Kenegaraan dalam Fiqh Islam, 1971: 67)
1. Keadilan yang memenuhi semua syarat. Kebenaran di sini merujuk kepada issticoma, kejujuran (amanah) dan sifat-sifat vara, atau dalam istilah hari ini kita bercakap tentang ketakwaan dan keluhuran akhlak. (Teori Politik Islam, 2001: 171)
2. Mengetahui bahawa dengan ilmu ini diketahui siapa yang berhak menjadi ketua negara.
3. Mempunyai minda dan kemahiran yang sempurna. Dalam hal ini, kebijaksanaan yang akan membawa kita memutuskan siapa yang paling sesuai untuk menjadi imam dan siapa yang paling mampu mencapai kebaikan bersama.

Dalam semua syarat di atas, tidak ada syarat yang memerlukan seseorang itu kaya untuk memiliki sejumlah jumlah kekayaan. Jika ingin dikatakan dalam bahasa moden bahawa syarat-syarat di atas adalah setara dengan agama yang mulia, maka pengetahuan tentang hukum-hakam Khilafah dalam agama dan politik melalui dua syarat terakhir boleh difahami sebagai pendapat orang yang tidak berilmu - khususnya orang yang buta huruf - akan. tidak diambil kira kerana orang tidak boleh mengundi.

Daripada semua syarat di atas dapatlah disimpulkan bahawa institusi (Ahl al-Ijtihad) yang dibincangkan dalam perbincangan Imamah adalah berbeza dengan yang disebutkan dalam kitab-kitab Ushul-Fiqh, walaupun mereka mempunyai nama yang sama untuk dimiliki. Kenapa mesti orang yang menjadi ahli institut pertama (institut Imah) hanya mempunyai tahap pengetahuan untuk mengetahui keadaan dan keadaan sosial, keadaan sosial dan keadaan politik masyarakat dan membolehkan mereka mengetahui untuk memilih yang paling layak. ? calon. Dan orang yang menjadi unsur institusi kedua (institusi ijtihad) tidak cukup untuk itu.

Anda juga mesti memenuhi keperluan agama. Ijtihad agama mempunyai syarat khusus tertentu iaitu mencapai tahap keilmuan yang tertinggi. Istilah ahlul hali wal akdi dalam tradisi ulama Ushul Fiqh juga sama maknanya dengan istilah ahlul hali wal akdi. Dengan demikian, dalam pembahasan tentang Syariah Islam, terdapat dua kedudukan dua lembaga yang berdiri bersama, walaupun keduanya disebut juga ahlul hali walakdi. Dari segi makna, institusi pertama yang boleh dipanggil institusi politik lebih umum daripada pengertian institusi kedua yang boleh dipanggil institusi Syariah. Individu boleh mengambil bahagian manakala institusi kedua meliputi dua pihak utama. Mereka memenuhi lebih sedikit keperluan dan melebihi mereka secara keseluruhan. Oleh itu, apabila menyebut istilah ini, penjelasan akhir tentang maksud ahlul hali walakdi perlu diberikan11. (Sistem Politik Islam, 1995: 326)

Ulama Islam, walaupun berbeza fahaman, semuanya berikrar bahawa pemilihan ketua negara akan diadakan secara Mubaj (bersih dan bebas). Dan pilihan raya bukan sahaja mesti menentukan ketua negara melalui perundingan, tetapi juga mendapat persetujuan umum. Terdapat juga kumpulan yang mendakwa bahawa kontrak boleh diselesaikan oleh seorang. Dengan kata lain, perlantikan paderi/ketua negara seharusnya mencerminkan kehendak masyarakat.

Terdapat beberapa pertimbangan untuk membuktikan kebenaran: (Sistem Politik Islam, 1995: 70-71)
1. Al-Ashari: Sah menjadi Imam jika hanya dilantik seorang sahaja dari kalangan ahli Itihad dan Var. Paderi adalah orang terpenting pada zamannya dan mempunyai hak untuk menjadi ketua negara. Seseorang itu tidak dianggap sebagai ketua negara yang sah jika ada seseorang yang lebih penting daripada mereka.
2. Al-Mawardi: Jika Ahl al-Khali Wal Akdi akan memilih seseorang, mereka hendaklah menyiasat orang yang akan dilantik sebagai ketua negara. Dan hendaklah kamu mengutamakan orang yang banyak keutamaan dan syarat yang cemerlang serta diterima oleh masyarakat sebagai Bayat.
3. Ibn Taimiyyah: Tidak seorang pun boleh menjadi ketua negara sehingga diluluskan oleh keputusan majoriti.

Sesungguhnya, tujuan pentahbisan seseorang kepada imamat adalah hasil daripada wewenang. Imam - Raja dan Sultan, raja tidak menjadi raja atas persetujuan rakyat, 2, 3 atau 4 orang melainkan persetujuan mereka juga atas persetujuan orang lain. Pendek kata, jika mereka ini taat, berkuasa, dan diterima oleh majoriti, bolehkah raja memenuhi kontrak?

Seperti yang dijelaskan di atas, disebabkan imamah kadang-kadang dilakukan di kalangan kita dan juga di kalangan ikhtiyar, adakah istilah vilayatul ahdi (penyebaran dari seseorang kepada orang lain) adalah bentuk baru atau salah satu bentuk Ikhtiyar?

Peguam menyatakan bahawa imam Ahdi Vilayat yang sah adalah berdasarkan persetujuan ulama. (Sistem Politik Islam, 1995: 326). Manakala al-Mawaridi pula mengatakan bahawa sahnya perlantikan dengan perlantikan seseorang adalah perkara kesepakatan ulama yang berkaitan dengan dua perkara: (Teori Politik Islam, 2001:183).
1. Abu Bakar menjadikan Umar khalifah. Orang Islam menyambutnya.
2. Umar menyampaikan perlantikan Khalifah kepada ahli Syura. Dan itu dibenarkan oleh rakan seperjuangan kerana mereka fikir menyerah kalah adalah perkara yang betul untuk dilakukan.

Dua ayat sebelumnya juga digunakan oleh Ibn Khaldun untuk menyokong pendapatnya.

Ulama undang-undang menetapkan bahawa ketua negara yang ingin mewakilkan kepimpinannya kepada orang lain mesti memenuhi syarat amanah, perang, ikhlas dan jujur ​​terhadap rakyatnya, kerana ketua negara seperti itu, apabila melantik seseorang untuk menggantikannya, akan melihat orang ramai. minat , dan mengetahui bahawa dia akan menjawab kepada Tuhan untuk pilihannya, dia akan memilih yang paling sesuai dan menguntungkan, seperti yang ditunjukkan oleh dua peristiwa sejarah.

Persoalan lain ialah sama ada bolehkah ketua negara membuat perjanjian tanpa meminta pendapat achluikhtiar dan fuqaha lain jika wilayah achdi berpindah kepada kerabatnya atau kepada anaknya, bapanya.

Walaupun terdapat perbezaan pendapat, semua ulama mujahidin bersetuju bahawa imamah tidak boleh diwarisi. Ini dikuatkan lagi dengan kata-kata Ibn Khaldun: menaikkan putera mahkota dengan tujuan untuk menurunkan kedudukan ketua negara kepada anak bukanlah dilakukan atas dasar niat agama, tetapi harus dilakukan dengan cara yang baik. kerana kita takut dengannya. bermain atau sia-sia -tolong. Kepimpinan dikhuatiri diwarisi dan dimonopoli. Al-Tabari berkata bahawa Abu Bakar menyerahkan imam kepada 'Umar hanya selepas berunding dengan sekutu. Semua bersetuju bahawa 'Umar sebagai pengganti Abu Bakar. Selepas perbincangan yang cukup, Abu Bakar membentangkan pendapatnya kepada orang ramai dan Samin menyambutnya ke Aten. (Ilmu Negara dalam Fiqh Islam, 1971: 73-74)

TUTUP

Masalah pemilihan ketua negara merupakan masalah pelik yang dihadapi oleh semua negara. Banyak persoalan timbul apabila pilihan raya diadakan, berapa ramai orang yang bercita-cita tinggi harus berkuasa, betapa sahnya sebarang cara untuk mencapai matlamat ini, dan lain-lain. Oleh itu, Islam cuba menetapkan peraturan permainan dalam hal ini untuk mencapai kemakmuran dan keamanan dan pembahagiannya menghalang orang.

TM Hasbi Al-Sidiki berhujah bahawa adalah lebih baik untuk memecah-belahkan negara (Islam) kepada beberapa negara, tetapi bersatu menentang musuh mereka - dalam keadaan hari ini ini boleh bermakna membantu antara satu sama lain untuk mempromosikan agama Islam - daripada bersatu dalam satu negara. Tetapi huru-hara meletus kerana pertikaian antara ketua negara. (Ilmu Negara dalam Fiqh Islam, 1971: 78)

Dan kita boleh simpulkan bahawa perbincangan ini menekankan kepentingan perpaduan dan perpaduan rakyat, supaya tidak berlaku perpecahan kerana berlaku perselisihan faham. Jangan sampai jumlah umat Islam yang ramai menjadi penghalang kepada kerjasama yang baik antara mereka, sebagaimana sabda Nabi: “Kepelbagaian umatku adalah rahmat.

Negara Darurat Begal

Masyarakat pengguna jalan kini kehilangan rasa aman saat berada di jalan raya akibat ancaman kejahatan begal yang semakin mengila. Begal beraksi tanpa kenal belas kasih, tidak hanya sekedar merampas kendaraan milik pengguna jalan, tetapi juga tidak segan-segan menkiti, bahkan mengilangkan nyawa. Polisi pun dibuat sibuk memadamkan axi mereka.

Dette års detaljer fra Polda Metro Jaya siger: De Loire Bula Jawa, Jalan Raya Lintas Sumatra Pajikan Sarang Binyamun Bass Hokum Yang Haram Dilintasi Sat Malam Hari.

De mest berømte er de mest berømte i verden. Berulang kali terjadi aksi Rektor Hakim Sendiri Sat Ada Bellaku Bijal Kandaran Yang Tertang Kap Ole Maserkat. Ketika keamanan yan merupakan kebutuhan dasar tidak terpenuhi, maka manusia akan melakukan berbagai cara agar kebutuhan tersebut bisa tercapai.

Negara Sebagai Penjamin Keemanan

Præsident Joko Widodo sagde i en erklæring:

Kalimati-ordet "Negara harus khadir" refererer til en sang relateret til profeten Muhammeds sang: "Jika kalian melihat kejahatan, maka shirtlah / hadapilah dengan tangan kalian ...". Dixie "tangan" dalam hadist lakonik bukan berarti tangan sebagay anggota badan ansich, akan tetapi tangan yan bermakna "kekuasan yan dimiliki". Berbicara dalam konteks bernegara, yang memiliki kekuasaan adalah præsiden beserta jajaran pejabat penegak hukumnya

Charles E. Merrim (1961) metakan ad lima fungsi Negara, yaitu menegakan keadilan, medlem i perlindungan terhadap varga Negaranya (baik yang ada di dalam maupun di luar negeri), mengusahakan Pertahanan untuk menjaga.dan keutsuhan han han

Fungsi Negara tersebut diatas hanya bisa dilaksanakan dengan pendekatan kekuasaan and perintah tegas secara Hirearki fra top til bund, top til bund, top til bund, top til bund, top til bund og top til bund.

Negara harus kuat, sebagaimana dinyatakan oleh Francis Fukuyama (2005), bukan untuk menjadi otoriter û menindas rakyat, tapi untuk mensesjahterakan rakyat dengan kekuatan yang dimiliki, termasuk didalamnya memberterikan kesajah.

Negara tidak boleh kalah melawan segala anasir kejahatan yang merongrong kewibawaan negara dan aparatur penegak hukumnya. Hukum dibuat oleh Negara diantaranya untuk menjaga diri pribadi, harta dan garis keturunan (Imam Gazali). Maka hukum yang dibuat oleh Negara tersebut harus dilaksanakan, bukan dilanggar, dan negara harus melakukan segala hal yang dirasa perlu untuk menjamin penegakan hukum tersebut, dengan segalay hak paksa kin.

Faktor Banyak yang bisa menjadi faktori penyebab munculnya tindak kejahatan. Paul Wirutomo menekankan bahwa kesenjangan sosial yang lebar terkait soal kemiskinan merupakan hal pemicu seseorang melakukan tindak kriminal. Lemahnya social kontrol og penegakan hukum juga Membuat tindak kriminal tumbuh subur. Berkaitan dengan aksi kejahatan Begal yang jamak dilakukan secara bersama-sama (geng), kollektiv vold (kekerasan yang dilakukan secara besama-sama untuk melanggar norma) sangat berkaitan Untuk mengatasinya, sos kontrol diperlukan.

Tndkan Darawrat

Få disse instruktioner fra Kepala Kepolisian Daerah Metro Jaya, Inspectorate General Unggung Cahyono, for at give yderligere information eller information om senjata api.

Instruktioner Kapolda Metro Jaya seangan mengulangi tindakan yang pernah dilaksanakan Ooleh Kepolisian Metro Jaya og Komando Daerah Militer Jaya medoh tahun 1974 an Membbuk tim khusus untuk bandit TEKAB (Tim Khusus Antisulit), Menu.

TEKAB og TUBA operationen lykkedes i menghatkan hati penjahat di Ibukota. Pasal tembak ditempat yang diperintahkan terhadap penjahat yang kepergok mencoleng atau merampok efektif melengangkan Jakarta dari perbanditan dimasanya.

Sebagaimana TEKAB dhe TUBA, instruksi tegas Kapolda Metro Jaya patut diapresiasi shkurt, sebagai sebuah langkah konkrit untuk menghadapi kejahatan begal yang semakin meresahkan, walaupun masait kita tungari bersama henrettelse.

Selain itu, Kapolda Metro Jaya juga berusaha memutus mata rantai kejahatan Begal dengan menyisir para pegadang parç rezervë protolan kendaraan, karena disinyalir terjadi efek simbiosismutualism diantara para begal denganum pedagang.

Akan tetapi, apa yang sudah dilakukan oleh Kapolda Metro Jaya itu belum cukup, Karena kejahatan Begal tidak hanya terjadi në DKI Jakarta, akan tetapi juga di daerah-daerah lain.

Dengan tanpa mengurangi rasa hormon og apresiasi terhadap ketegasan Kapolda metro Jaya, instruksi khusus tersebut hanya mengikat kedalam Prov. DKI, bukan daerah lain, bagaikan sebuah randomiseret behandling yang tidak bersifat menyeluruh og konprehensif terhadap kejahatan begal yang merata di semua daerah.

Andaikan, jika akhirnya kejahatan tindak kejahatan begal di DKI menghilang, di daerah lain akan tetap ada, og kewibawaan serta ketegasan negara beserta para penegak hukumnya akan tetap dipertanyakan.

Sebagai contoh, sebagaimana telah disebutkan diatas, jalur lintas Sumatera di malam hari berubah bak sarang penyamun bebas hukum yang haram hukumnya dilintasi Oole point pengguna jalan. Sama Sikali Tidak ed jaminan keamanan dari siapun disana. Cerita tenang kendaraan yang menjadi korban begal, kadang disertai dengan pembunuhan & pemerkosaan terhadap korbannya, sudah menjadi sebuah kisahbias saat sarapan pagi.

Kejahatan adalah kejahatan, sebuah hal yang berdosa dan nista. Kejatan tidak boleh menjadi sebuah hal lumrah dan dimaklumi, apapun alasan yang muncul menyertainya, dan sudah menjadi tugas Negara beserta Apparat penegak hukum untuk meletakkan kejahatan ditempatimaga yang meya seb.

Kebaikan yang tidak terorganisir akan dikalahkan oleh kejahatan yang terorganisir û terstruktur rapi. Kapolda Metro Jaya Instruktør med det formål at forbinde til et af de smukkeste steder i oasen, beliggende ved indgangen til hovedvejen i Indonesien.

Langkah tegas yang diambil oleh aparat penegak hukum Negara mungkin tidak akan Membuat senang semua pihak, tapi disanalah kalimat "Negara harus Hadir" sebagaimana dikumandangkan Oole præsident Joko Widodo berada.

Beberapa Permasalahan Perkawinan Campuran Antara WNI & WNA: Tentang Pencatatan Perkawinan dan Perceraian (part 1)

Perkahwinan campur antara warga Indonesia (WNI) dan warga asing dari WNI bukanlah perkara baru dan telah diamalkan berkali-kali sejak itu. Majlis perkahwinan campur biasanya dianjurkan oleh TKI-TKW, selebriti dan orang ramai.

Akad nikah antara WNI dan WNA boleh dilaksanakan di Indonesia dan juga di luar negara. Mereka telah berkahwin bertahun-tahun, mempunyai anak, mempunyai harta bersama (di Indonesia dan di luar negara) dan kadangkala tidak menafikan kemungkinan bercerai.

Sejak awal, perhatian khusus telah diberikan kepada perkahwinan antara VNA dan VNI, bermula dengan pendaftaran perkahwinan, dsb. Kes sivil.

Jika seseorang yang berkahwin dengan kedua-dua pasangan mempunyai perjanjian yang sedia ada, perceraian tidak akan menjadi isu kerana undang-undang. (Pasal 29 Undang-undang No. 1 Tahun 1974).

Perjanjian pranikah yang memberikan perlindungan dan jaminan undang-undang untuk kedua-dua pihak mungkin bertujuan untuk mengurangkan bilangan perceraian, terutamanya untuk melindungi harta dan hak kanak-kanak.

Jika perkahwinan campur tidak menghasilkan perjanjian pranikah, semua isu undang-undang yang timbul daripada perceraian berbeza mengikut negara berkaitan undang-undang perceraian. Elok bercakap lebih.

Perkahwinan campur telah berlaku di Indonesia.

Perkahwinan campur ialah perkahwinan campur antara keluarga yang berbeza atau antara kumpulan etnik yang berbeza. a d. Menurut Perkara 57 Undang-Undang Perkawinan 1974, perkahwinan antara kaum berlaku antara kumpulan etnik yang berbeza, salah satunya mestilah warganegara Indonesia (WNI) dan satu lagi mestilah perkahwinan Indonesia.

Menurut Artikel 18 AB (Algemee Bel Palingen Van Wet Geving), semua prosiding undang-undang yang melibatkan warga asing mesti dijalankan mengikut undang-undang domestik dan oleh itu mesti dicampur. Perkahwinan itu berlaku mengikut undang-undang no. 1 Tahun 1974 di Indonesia sesuai dengan undang-undang Indonesia.

Salah satu ketentuan Undang-Undang Perkawinan Indonesia menyatakan bahwa perkawinan dapat dilakukan di hadapan pejabat yang berwenang (Kepala Kantor Urusan Agama atau Kepala Kantor Catatan Sipil) dan di Catatan Perkawinan (Pasal 2, butir). 2, perkara 2 Undang-undang 2). No. 1 tahun 1974). Perkahwinan didaftarkan di KUA (untuk orang Islam) atau di pejabat pendaftaran awam (untuk bukan Islam). Pendaftaran perkahwinan mesti dilakukan 60 hari selepas perkahwinan.

Walaupun Perkara 16 AB menyatakan bahawa kedudukan dan kuasa seseorang mesti diberikan mengikut undang-undang negara (lex patriae, WNA negara asal), selagi WNA tidak melebihi kuasanya. Warganegara WNI, semua entiti di Indonesia menghubungkan kedua-dua pihak secara langsung kepada WNI dan WNA (locus regit actum).

Perkahwinan di luar negara

Dengan perkahwinan yang diatur di luar negara dua perkara boleh berlaku iaitu; Pertama: perkahwinan yang gagal di luar negara. Kedua, perkahwinan antara WNA dan WNI berlaku di luar negara. Terdapat persamaan antara dua perkara ini: perkahwinan antara warganegara (satu atau kedua-duanya).

Artikel 16 AB WNI menyatakan bahawa undang-undang Indonesia berlaku di mana-mana sahaja, tetapi Perkara 18 AB WNI menyatakan bahawa perkahwinan adalah dikawal oleh undang-undang (Lex Loss Ceremony).

Penjelasan AD Zulfa Joko Basuki mengatakan bahawa untuk sahnya pernikahan diperlukan dua syarat: formal dan material. Keperluan standard ditetapkan dalam Perkara 18a b, yang menyatakan bahawa perkahwinan itu mesti dimasuki jika perkahwinan itu berlaku di tempat di mana perkahwinan sivil itu berlaku. Jalan awam. Berkenaan dengan keperluan material, Perkara 16 AB terpakai, sebagai contoh, berhubung dengan umur minimum perkahwinan, undang-undang negara terpakai (dalam kes ini, Indonesia).

Perkara 56 Seksyen (1) undang-undang no. 1 Perkahwinan 1974 mestilah mengikut undang-undang negara tempat perkahwinan itu berlaku dan tidak boleh melanggar undang-undang perkahwinan warganegara yang berkahwin.

Ia juga menetapkan bahawa pasangan suami isteri mesti mendaftar dengan pejabat pendaftaran awam dalam tempoh satu tahun selepas pulang ke Indonesia. (Pasal 56 (2) Undang-undang No. 1 Tahun 1974).

Keperluan standard Perkara 56 Akta Perkahwinan terkandung dalam ungkapan "mengikut undang-undang negara di mana perkahwinan itu berlaku". Syarat standard dinyatakan dalam ayat "Pelanggaran peruntukan undang-undang ini tidak dibenarkan."

Sebagai Pakar LEX, Undang-undang no. Dipinda oleh Undang-undang no. 23, 2006. Makluman. 24 Pentadbiran Awam (selepas ini dirujuk sebagai Undang-undang No. 23 Tahun 2006) dikehendaki merekodkan acara-acara awam seperti perkahwinan. Menurut undang-undang ini, perkahwinan warganegara asing mesti didaftarkan dengan badan yang diberi kuasa kebangsaan dan diberitahu kepada wakil Republik Indonesia. Jika pendaftaran perkahwinan dengan orang asing di negara ini tidak diketahui, pendaftaran dilakukan oleh wakil Republik Indonesia. Di wakil Republik Indonesia, perkawinan tersebut didaftarkan dalam daftar undang-undang perkawinan, setelah itu penggubalan undang-undang perkawinan diterbitkan. Sekiranya pasangan pulang ke Indonesia, mereka mesti memaklumkan kepada agensi perkahwinan tempat tinggal mereka selewat-lewatnya 30 hari selepas ketibaan mereka di Indonesia.

Bercerai di luar negara (dalam kalangan warganegara)

Jika pasangan suami isteri telah berpisah di luar negara dan kemudiannya pulang ke Indonesia dengan membawa surat cerai, adakah penceraian itu sah di Indonesia?

Untuk menyelesaikan masalah ini, kita perlu mempertimbangkan beberapa nama bersama-sama.

Dengan mengambil kira perkara 20 perkara 3 undang-undang no. a d. 1974 "Permintaan cerai terdakwa harus dibuat di pengadilan asing" kemudian Pasal 38 Undang-Undang No. 38. ” (Video 115 KHI). Mahkamah yang dirujuk dalam dua artikel sebelum ini menetapkan mahkamah agama Islam dan mahkamah tempatan (Perkara 63 Undang-undang No. 1 Tahun 1974).

Khas untuk orang Islam. 7 Jika seorang lelaki Islam menceraikan isterinya pada tahun 1989 dan mengemukakan petisyen cerai kepada mahkamah (Perkara 66 (1) dan (2)).

Jika isteri plaintif ialah isteri plaintif, prosiding perceraian yang dimulakan oleh isteri atau peguamnya menunjukkan tempat kediaman isteri (ms 73 (1)). Di samping itu, Perkara 66 (4) dan Perkara 73 (3) undang-undang. 3 1989: "Sementara plaintif dan defendan menetap di luar negara, tuntutan boleh diajukan kepada mahkamah atau tribunal agama di Jakarta Pusat."

Beberapa undang-undang yang disebutkan di atas jelas menyatakan bahawa perceraian hanya boleh diselesaikan melalui proses kehakiman (mahkamah agama Islam dan mahkamah bukan Islam tempatan). Jika WNI dan WNI bermastautin di luar negeri, mereka harus dibawa ke Pengadilan Agama Jakarta Pusat (Islam) atau Pengadilan Nikah (bukan Islam).

Oleh itu, jelas dan boleh difahami bahawa perceraian seorang warganegara harus ditangani oleh mahkamah Indonesia (mahkamah agama atau mahkamah tempatan) dan juga dianggap tidak sah.

Dalam erti kata lain, negara asal yang bercerai itu dianggap tidak sah dan mereka mesti memfailkan perceraian di mahkamah yang berwibawa.

Perceraian di Luar Negara (antara WNI dan WNA)

Seperti yang dijelaskan dalam subseksyen (Perceraian), semua akibat undang-undang adalah sama. Kemungkinan memfailkan perceraian.

Masalahnya, adakah WNI yang berkahwin dengan WNI mematuhi undang-undang negara tempat mereka berkahwin atau bercerai?

Dalam kes ini, beberapa peraturan boleh dipatuhi.

1. Perkara 57 undang-undang no. 57 Tahun 1974, perkahwinan pertama di bawah undang-undang ini adalah penyatuan campuran di Indonesia antara dua orang yang tertakluk kepada undang-undang yang berbeza kerana perbezaan kewarganegaraan dan kewarganegaraan.

2. Perkara 58 undang-undang no. 58. 1974 Orang yang berlainan kewarganegaraan boleh memperoleh kewarganegaraan pasangan mereka dan kehilangan kewarganegaraan mereka.

3. Perkara 19, Perkara 19 Perlembagaan.

A (Perkara 1) ፡ Warganegara yang berkahwin secara sah dengan warganegara boleh mendapatkan kewarganegaraan Indonesia dengan memohon kewarganegaraan daripada pihak berkuasa.

B (Artikel 2) ፡ Menurut Pasal (1), permohonan tersebut hanya berlaku jika yang bersangkutan telah bermastautin di Republik Indonesia sekurang-kurangnya 5 tahun berturut-turut, kecuali telah memperoleh dua kewarganegaraan .

C (Perkara 3) ፡ Di bawah Perkara (2), orang yang berkenaan tidak boleh memperoleh kewarganegaraan Republik Indonesia, tetapi tidak boleh memperoleh dua kewarganegaraan. undang-undang .

Di bawah undang-undang di atas, warganegara yang berkahwin dengan warganegara boleh menukar status kewarganegaraan, tetapi di bawah undang-undang perceraian asing, itu adalah perkara lain.

Beliau merujuk kepada Perkara 66 (4) dan Perkara 73 (3) Undang-undang No. 7 undang-undang 1989 dan Perkara 38 undang-undang. a d. Perceraian mesti berlaku di Indonesia sejak 1974 kerana mereka berkahwin di Indonesia.

Berbanding dengan undang-undang sivil umum, jika terdapat kesatuan antara dua orang yang berlainan kewarganegaraan, undang-undang itu terpakai di negeri di mana kesatuan itu ditubuhkan atau di mana mereka bersetuju untuk masuk.

Mahkamah Agung no. 22 K / SIP / 4 6 Julai 1955, ulasan Jahja Harhab: Ini bermakna status sah mereka sebagai suami isteri masih sah terutama berkaitan dengan hak waris. Keputusan sedemikian harus dihargai, kerana ia tidak terpakai kepada keadaan seseorang seperti kelahiran dan pengangkatan.

Tetapi jika dilihat kepada peruntukan Undang-undang no. un d. Perkara 41 (1) (2) dan (3) Undang-undang Pentadbiran Awam 23 Mac 2006 menetapkan bahawa warganegara yang bercerai di luar negara mesti berdaftar dengan badan berwibawa di negara tersebut dan dikemukakan kepada wakil Republik. Indonesia. Dalam ketiadaan pendaftaran negara, wakil Republik Indonesia mendaftarkan dokumen perceraian dan menerbitkan dokumen perceraian. Jika anda kembali, anda mesti melaporkannya dalam masa 30 hari selepas pulang ke Indonesia.

Sepintas lalu, terdapat percanggahan antara Perkara 66 (4), Perkara 73 dan Perkara 93. Undang-undang No. 7 Tahun 1989 dan Undang-Undang No. 1 Undang-Undang No. 414 Tahun 1974 dan 23 Tahun 2006 Masihi. 23 Sejak 2006, rakyat Indonesia telah dibenarkan secara sah membiak di luar negara. 1 Tahun 1974 dan Undang-undang No. Notis. Tujuh kes perceraian sejak 1989 hanya boleh difailkan di satu mahkamah Indonesia.

Namun, jika dikeluarkan oleh mahkamah agama, mahkamah daerah atau kedutaan di Republik Indonesia, daripada pembinaan di atas bolehlah disimpulkan bahawa surat cerai adalah bukti sah perceraian. kombi. Dalam erti kata lain, mahkamah cerai tidak mempertimbangkan sijil cerai sekiranya pihak yang terlibat dalam kes perceraian itu tidak mempunyai undang-undang cerai.

Dokumen cerai kekal sebagai satu-satunya sijil cerai yang sah di dalam dan luar negara.