Paradigma Baru Dalam Penyelesaian Sengketa Hak Asuh Anak Pada Peradilan Agama

IKLAN. Di penghujung tahun 2007, terjadi perdebatan publik tentang pengasuhan anak dengan berbagai alasan. Dua perdebatan tentang pengasuhan anak memperjelas realitas peradilan Barat, yang tidak berusaha menentukan pengasuhan anak berdasarkan ketentuan undang-undang. Persatuan wali mengutamakan hubungan yang baik antara mantan pasangan, tetapi akibat hukum lebih menekankan fakta.
Psikologi anak yang ditentukan oleh juri.

Susunan Hukum Islam Peradilan Agama Dasar Hukum dan UU no. 50 dari Undang-Undang Amandemen Kedua tahun 2009. IKLAN. 1989 Berhati-hatilah saat orang tua bercerai.

Sedikitnya ada dua pasal dalam kumpulan hukum Islam yang mengatur tentang pengasuhan anak: Pasal 105 dan 156. Pasal 105 mengatur tentang pengasuhan anak dalam dua situasi. Pertama, jika anak belum menjadi mumi (di bawah 12 tahun), anak diasuh oleh ibu. Kedua, jika anak itu mumi (12 tahun atau lebih), ia mungkin berhak diasuh oleh ayah atau ibunya. Pasal 156 mengatur tentang pengasuhan anak dalam hal kematian orang tua, dengan menyebutkan tata cara hak mengasuh anak. Ini, sementara itu, adalah aturan nomor satu. IKLAN. 48 Amandemen Kedua UU 1989, tanpa perubahan signifikan dalam penyelesaian masalah pengasuhan anak. Masalah pengasuhan anak tampaknya sangat sederhana dan cukup dibahas dalam KHI pasal 105 dan 156. Pada tanggal 3 Januari 2007, Mahkamah Agung Republik Indonesia (349K / AG / 2006) memenangkan Tamara Blazinsky dan Teku Rafly Pasa. Islam Islam Rusia berada di bawah asuhan ayahnya, yang memiliki sistem hukumnya sendiri. Selain ketentuan syariat Islam, ada beberapa persoalan yang berada di luar cakupan kedua pasal tersebut, di antaranya masalah hukum pengasuhan anak. Masalah hukum meliputi:

1.     Anak-anak tumbuh dewasa ketika orang tua mereka bercerai karena istri telah kembali ke agama sebelumnya (murtad).

dua.     Kemungkinan penyimpangan dari ketentuan tentang pengasuhan anak.

Kebapaan didasarkan pada pemerataan hak, satu untuk suami dan satu untuk istri. Evaluasi kembali usia anak, yang dapat menentukan pilihan orang tua antara ibu atau ayah.

Membesarkan ibu yang murtad

Mahkamah Agung telah mengambil posisi untuk memutuskan pengasuhan anak ketika pasangan bercerai dan seorang istri kembali ke agama aslinya. Pengasuhan anak dialihkan ke pihak ayah untuk menjaga kepercayaan anak. Sebagai contoh, putusan Mahkamah Agung tahun 210 M 1996 dapat menyimpulkan bahwa masalah agama/ideologis ibu masih merupakan prasyarat haknya untuk mengasuh anaknya. . Metode aqidah dalam mendidik anak dilihat dari sudut Suriah adalah meningkatkan ketaqwaan terhadap agama Islam yang merupakan salah satu tujuan dari Makhosidusi Siariyah (Syariah Islam). Keuntungan.

Di sisi lain, perlu dicatat bahwa dari sudut pandang hukum, perkiraan BGH berada dalam setidaknya dua ketentuan hukum.

1.        Pasal 105 syariat Islam, yang menyatakan bahwa pemeliharaan anak di bawah umur (di bawah 12 tahun) berada di tangan ibu, tidak menyebutkan masalah agama ibu. Sebaliknya, Pasal 116 (h) menyatakan bahwa perceraian dapat dikabulkan jika kemurtadan terbukti memecah belah. Sebaliknya, perempuan berhak membesarkan anak dalam kerangka hukum perkawinan, asalkan kemurtadan tidak mengakibatkan perpecahan rumah tangga. Dengan demikian, baik suami maupun istri memiliki hak untuk mengasuh anak-anak mereka, bahkan jika mereka tidak setia.

dua.        Pasal 51 (2) Undang-Undang Hak Asasi Manusia No. 39 Tahun 1999 mengatur bahwa seorang perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan mantan suaminya dalam hal apapun setelah putusnya perkawinan. Untuk menikah. Mempertimbangkan kepentingan anak, anak-anaknya.

Ibu dan ayah memiliki hak yang sama untuk mengasuh dan membesarkan anak-anaknya. Dalam Koridor Hak Asasi Manusia, perlindungan hukum merupakan hak universal (tanpa membedakan agama, ras, etnis, atau perbedaan lainnya) yang sering menjadi pandemi bagi hak asasi manusia. Menyangkal hak-hak ini berarti menyangkal martabat manusia. Oleh karena itu, fakta bahwa seorang anak perempuan yang diceraikan dan tidak setia tidak dapat membesarkan anak perempuannya merupakan pelanggaran mendasar terhadap hak seorang ibu untuk mengasuh anaknya sendiri. Padahal kondisi bayi masih membutuhkan perawatan ibu yang mendesak (dalam masa bayi).

Achaemen Djuniani mengatakan , masalah ideologi merupakan prasyarat untuk memutuskan apakah seorang ibu harus merawat anaknya atau tidak. Atau, dalam bahasa Syamsuhadi Irsyad, Mahkamah Agung telah menetapkan atau menolak keyakinan Anda terhadap penerapan hukum Hadlona lebih lanjut. Persoalannya kemudian bagaimana seorang perempuan yang telah kembali ke agama asalnya dapat menyelesaikan sengketa hak asuh anak tanpa melanggar ketentuan hak asasi manusia?

Undang-undang No. 1 Tahun 1974 mengatur bahwa orang tua (ayah dan ibu) dapat dicabut untuk sementara dari wewenang orang tua karena salah satu atau keduanya tidak disukai oleh anak mereka. Hal ini menunjukkan bahwa penyelenggaraan pengasuhan anak bagi orang tua bukanlah suatu pengaturan yang tetap, tetapi dapat dialihkan pengawasannya kepada badan lain dengan mengajukan gugatan sewaktu-waktu.

Jika seseorang menganggap bahwa pelepasan hak orang tua terbatas untuk jangka waktu tertentu, maka tata bahasa diperbolehkan untuk sementara memerintahkan perawatan pasangan. Oleh karena itu, akan sangat bijaksana bagi seorang hakim untuk memutuskan pengasuhan anak yang sudah lama tidak kembali kepada ibunya. Waktu ini dapat dihitung sampai anak mampu mengontrol dan memahami agamanya, mis. B. Mendirikan panti jompo hingga usia 5 atau 7 tahun dan selanjutnya transfer paternitas ke paternitas. Dengan pilihan seperti itu, hakim tidak melanggar hak asasi ibu ketika mengambil keputusan, dan mereka mendukung Makhosidusi Syariah , akidah anak, karena di tangan ayah ketika anak tumbuh.

Ide-ide seperti itu memberikan media yang menarik bagi berbagai pihak. Yang pertama adalah untuk kepentingan anak kecil yang masih membutuhkan kasih sayang ibunya (terutama pada masa bayi). Yang kedua mendukung seorang ibu yang memiliki hak yang sama untuk membesarkan anak-anak. Ketiga, kepentingan ayah dalam penyelenggaraan pendidikan Islam, di mana ia menggunakan haknya untuk menjaga anaknya dalam ajaran agama.

Perbedaan dari ketentuan standar

Bicara tentang kepastian hukum dan keadilan selalu bermuara pada pandangan hakim, untuk melihat sumber hukum dari undang-undang atau lebih luas lagi selalu dilatarbelakangi oleh sistem hukum yang tepat. Keamanan hukum dan keadilan adalah dua hal yang bekerja bersama untuk kebaikan masyarakat. Kepastian hukum merupakan sifat umum yang tercermin dalam bentuk peraturan perundang-undangan, tetapi keadilan lebih menonjol karena keragaman individu dalam masyarakat.

Selama ini tidak mungkin seorang hakim, khususnya hakim tingkat pertama, melanggar aturan hukum karena selain melanggar ketentuan undang-undang, ia juga telah melanggar beberapa hakim sebelumnya. . Keputusan yang mempengaruhi hukum selalu menjadi sumber hukum. Ketua Mahkamah Agung Republik Indonesia (Profesor Bagir Manan, SH MCL), dalam beberapa komentarnya, berpendapat bahwa sistem hukum Indonesia tidak tepat diklasifikasikan sebagai sistem hukum tanah utama atau sistem hukum perdata atau sistem hukum terpadu . . Aliran hukum ini dikenal dengan lembaga legislatif yang memisahkan hukum dari hukum. Di sisi lain, sistem common law Anglo- Saxon bertentangan dengan gerakan bebas anus . Pada dasarnya, common law adalah undang-undang yang disahkan oleh hakim, yang berarti undang-undang itu dirumuskan dan ditegakkan oleh para hakim dan tunduk pada yurisdiksi peradilan.

Secara hukum, budaya hukum Indonesia merupakan ciri lain dari sistem hukum Eropa dan Anglo-Saxon. Ini mengikuti dari Pasal 5 dan 50 (1) UU No. 5. 2009 48 Semua putusan pengadilan di lembaga peradilan harus memuat tidak hanya alasan dan dasar putusan, tetapi juga aturan dan peraturan tertentu. Atau sumber hukum tidak tertulis yang menjadi dasar tinjauan.

Kewajiban untuk mematuhi ketentuan hukum menunjukkan bahwa hukum digunakan sebagai sumber hukum utama dalam tradisi Eropa. Meskipun kewajiban untuk mempertahankan sumber hukum tidak tertulis merupakan salah satu ciri Anglo-Saxon, undang-undang no. Keadilan hidup dalam organisasi.

Karena sistem hukum di Indonesia berada pada dua pilar yang berbeda (Eropa Kontinental dan Anglo-Saxon), maka harus dipikirkan apa yang terjadi ketika ada perbedaan antara hukum dan nilai-nilai masyarakat. seolah-olah. Atau dengan penghakiman. ? Dalam hal ini aturan-aturan dalam sistem common law harus ditaati, dan jika ada perbedaan antara hukum dan ketertiban, hukum akan menghilangkan hukum. Namun, jika alasan hukum hakim jelas dan ringkas serta mempertimbangkan berbagai persoalan hukum, maka dapat menyimpang dari undang-undang atau disebut kontra leem .

Untuk edisi kedua, pandangan sebelumnya tidak banyak membantu, karena mungkin ada beberapa perbedaan dalam ketentuan formal yang berkaitan dengan sengketa pengasuhan anak. Pertama, pendidikan berbasis kesetaraan. Ini karena pasangan yang bercerai memiliki dua anak atau lebih. Jika demikian halnya, pendekatan yang dilakukan harus mempertimbangkan tidak hanya prosedur standar penentuan pengasuhan anak berdasarkan usia (§ 105 KHI) tetapi juga kemampuan dan keinginan kedua belah pihak (pasangan yang bercerai) untuk mengasuh keluarganya. Putra. . Pandangan hukum disiplin hukum, yang diturunkan dari logika yang lebih luas , memberlakukan ketentuan Pasal 105 KHI dengan memerintahkan kedua anak tersebut pergi. Ibu mereka. Dalam hal ini, orang tua tidak boleh berharap untuk dapat membesarkan anaknya sesuai dengan hukum.

Selama ini ketentuan Pasal 105 KHI hanya dapat dilanggar jika suami istri menyepakati hak bersama sebagai orang tua. Perjanjian ini merupakan bagian dari Pasal 1338 BW dan pacta suntservanda . Hakim tampaknya telah menyelesaikan sengketa hak asuh (dengan 2 anak atau lebih) dengan hak langsung ayah (tanpa persetujuan para pihak) untuk merawat salah satu anak, meskipun tampaknya lebih dekat dengan keadilan, bahkan jika itu melanggar ketentuan. KHI Pasal 105. Pandangan hakim ini, pada gilirannya, terasa seperti keadilan bagi ayah, yang berperan dalam prokreasi (keadilan, seperti Sujono, adalah penghargaan individu). Sebaliknya bila suatu pasangan bercerai dan melahirkan dua orang anak atau lebih (dibawah umur) sangat tidak adil, maka hak asuh atas kedua anak tersebut dialihkan kepada ibu.

Masalah hukum kedua adalah mengevaluasi keputusan usia yang dapat dibuat antara mengasuh anak dan mengasuh anak. Pasal 105 Hukum Islam Sebagai perbandingan, filsafat klasik membedakan antara pendidikan perempuan dan laki-laki. Menurut Imam Abu Hanifah, ketika membesarkan anak, ibu atau ayah boleh memilih untuk mengasuh mereka ketika mereka berusia 7 tahun. hari ompong). Sementara dalam perawatan anak perempuan. Menurut Imam, anak harus mengambil keputusan. Menurut Imam Abu Hanifah, hak ibu untuk merawatnya sampai dia baligh. Ibu Imam Ahmed bin Hanbal berhak mengasuh anaknya sampai ia berusia 9 tahun. Menurut Imam Malik, batasan usia tidak dibatasi tetapi tergantung kapan anak kehilangan gigi atau berusia 6-8 tahun.

Adanya fasilitas penitipan anak yang sah adalah karena ketidakmampuan anak untuk melindungi dirinya sendiri, atau dalam hukum Islam disebut dengan Hadhana . Akibatnya, pengasuhan anak tergantung pada pilihan ayah atau ibu ketika anak tampak mengurus dirinya sendiri.

Menurut Abdulmanan, jumlah yang dipakai sudah jinak dan bisa dipakai sendiri, misalnya makan sendiri, mandi sendiri, dll. Masalah muncul, pada usia berapa seorang anak disebut mumi? KHI meyakini, putra Mummyz yang berusia 12 tahun adalah orang yang membatasi hak untuk memilih antara pengasuhan ibu dan ayah. Meskipun para ulama Fiqh (mengutip Kihi) berbeda pendapat, namun Imam Ahmad bin Hanbelah telah menetapkan usia maksimal 9 tahun untuk menentukan apakah dia anak mumi. Menyikapi hal tersebut, nampaknya perlu diterapkan metode interpretasi restriktif-pembatasan interpretasi atau metode argumentasi judgement-narrowing. Dalam metode ini, batas usia 12 tahun dalam KHI harus diartikan sebagai batas usia akhir untuk menentukan apakah seorang anak adalah mumi atau dengan kata lain anak setelah 12 tahun disebut mumi. Jika tidak, seorang anak di bawah usia 12 tahun akan disebut mumi atau tidak dipanggil oleh hakim.

Menurut pernyataan di atas, batas usia KHI 12 tahun tidak mutlak. Hakim yang akan menyelesaikan perselisihan tentang adopsi anak di bawah usia 12 tahun dapat memutuskan apakah anak itu mumi. Peninjauan ini akan menentukan posisi hakim selanjutnya untuk memberikan hak kepada anak untuk memilih diasuh oleh ibu atau ayahnya. Dalam pengertian ini, pandangan hakim tidak hanya sehat secara ilmiah tetapi juga dari segi penafsiran hukum. Di sisi lain, tampaknya perlu dicatat bahwa sekolah hukum Anglo-Saxon di Amerika Serikat adalah salah satu hak terpenting dalam masyarakat. Usia tidak boleh dijadikan sebagai tolak ukur untuk menentukan perkembangan fisik dan psikis anak, sehingga diperlukan perspektif hakim untuk menilai aspek mental dan fisik mumi anak serta pandangan masyarakat setempat. .

Dalam teori hukum, konstruksi jenis ini merupakan proses interpretatif yang memungkinkan hakim melampaui manfaat kesendirian. Pendekatan ini, beserta pendekatan strategisnya, mendukung pembelajaran masyarakat dan mengajak hakim untuk mengkaji dan menafsirkan interpretasi hukum dari perspektif konsumen atau pencari keadilan.

Juga yang dapat ditemukan dalam putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia No. 349K/AG/2006 tanggal 3 Januari 2007 tentang masalah perceraian Tamara Bleszyinski dan Teuku Rafly Pasya. Hakim, dalam sebuah pernyataan, memutuskan bahwa Negara Islam Irak dan Syam (ISIL) tidak hanya menyimpang dari ketentuan Pasal 105 KHI, tetapi juga mengizinkan ex officio untuk berpartisipasi dalam solusi pengasuhan anak. Masalah perceraian.

(Dikutip dari Sugiri Permana, S.Ag., MH, Hakim PA Tanggamus)

Pengaturan Mengenai Anak Dalam Perkawinan Campuran

Menurut teori antarabangsa undang-undang sivil, untuk menentukan status kanak-kanak և hubungan antara և seorang kanak-kanak dan ibu bapanya, pertama sekali perlu mempertimbangkan perkahwinan ibu bapa sebagai persoalan awal, sama ada perkahwinan ibu bapa adalah sah. և Perkahwinan ibu bapa. Anak itu mempunyai hubungan yang sah dengan bapanya atau perkahwinan itu tidak sah, maka dia dianggap sebagai anak tidak sah taraf jika dia mempunyai hubungan yang sah dengan ibunya sahaja (Sudargo Gautama, 1995: 86).

Telah lama diterima bahawa soalan asal termasuk Statuta personalia (peraturan yang biasanya dipatuhi). Negara undang-undang biasa komited kepada prinsip kediaman ( jus soli ), manakala negara undang-undang sivil komited kepada prinsip kewarganegaraan ( jus sanguinis ). Undang-undang peribadi bapa sebagai ketua keluarga (paterfamilias) biasa digunakan dalam kes undang-undang keluarga. Ini adalah demi kepentingan unit undang-undang keluarga - keluarga, demi kepentingan kestabilan wanita, kehormatan mereka, hak perkahwinan mereka. Sistem kewarganegaraan ibu bapa lebih biasa berlaku di negara lain, seperti Jerman, Greece, Itali, Switzerland ում dalam kelompok negara sosialis (Sudargo Gautama, 1995: 81-91).

Dalam sistem perundangan Indonesia, Profesor Sudarga Gautaman, bagi pihak unit undang-undang keluarga, mengisytiharkan kesetiaannya kepada sistem perundangan bapanya bahawa semua anak dalam keluarga tertakluk kepada undang-undang yang sama setakat kuasa ibu bapa ke atas anak-anak mereka ( ouderlijke macht ). Kecondongan ini adalah selaras dengan prinsip Akta Kewarganegaraan No 62 Tahun 1958.

Kecenderungan sistem perundangan paternal mempunyai tujuan yang baik dalam kesatuan undang-undang, iaitu kesatuan dalam keluarga, tetapi jika kewarganegaraan ibu berbeza dengan bapa, maka berlaku perpecahan dalam perkahwinan, ia boleh menjadi sukar. ibu untuk membesarkan anak-anak yang berlainan bangsa, terutamanya jika anak-anak di bawah umur.

Undang-undang Kewarganegaraan No. 62 Tahun 1958.

a.   Masalah perkahwinan campur

Terdapat dua masalah dengan perkahwinan campur.

a. a. Warganegara asing (WNA) berkahwin dengan warganegara Indonesia (WNI)

Menurut Pasal 8 Undang-Undang Nomor 62 Tahun 1958, seorang wanita Indonesia yang menikah dengan orang asing dapat kehilangan kewarganegaraannya jika dia mengemukakan bukti dalam waktu satu tahun, kecuali dalam hal dia tidak memiliki kewarganegaraan karena kehilangan kewarganegaraan tersebut. Jika pasangan WNA ingin mendapatkan kewarganegaraan Indonesia, dia mesti memenuhi syarat WNA biasa. Memandangkan sukar bagi lelaki untuk mendapatkan permit kediaman di Indonesia, և seorang warganegara tidak boleh meninggalkan Indonesia untuk satu sebab atau lain (bahasa, budaya, keluarga besar, kerja pendidikan, dll.), ramai pasangan terpaksa mencipta. dia tinggal seorang diri.

b. b. Wanita Asing (WNA) Berkahwin dengan Warga Indonesia (WNI)

Indonesia berpegang kepada prinsip kewarganegaraan tunggal, oleh itu, menurut Pasal 7 Undang-undang No. 62 Tahun 1958, jika seorang perempuan GNA menikah dengan lelaki GNA, dia boleh memperoleh kewarganegaraan Indonesia, tetapi dia juga harus kehilangan kewarganegaraan asalnya. . Permohonan kewarganegaraan hendaklah dikemukakan dalam tempoh maksimum satu tahun selepas perkahwinan, sekiranya tempoh tersebut telah tamat, permohonan kewarganegaraan hendaklah memenuhi syarat warganegara biasa.

Untuk menetap di Indonesia, wanita WNA ini ditaja oleh suaminya և boleh mendapatkan permit kediaman yang mesti diperbaharui setiap tahun ժամանակ mengambil masa և untuk menguruskan. Apabila suami meninggal dunia, dia kehilangan penajanya, dan kehadirannya di Indonesia secara automatik menjadi tidak menentu. Setiap kali anda ke luar negara, anda memerlukan permit masuk semula, yang mesti diluluskan oleh pasangan anda sebagai penaja. Apabila suami meninggal dunia, maka hak milik yang diwarisi oleh suami/istri harus segera dipindahkan dalam waktu satu tahun (Pasal 21 Undang-Undang Pokok Agraria No. 5 Tahun 1960). Seorang wanita WNA hanya boleh bekerja dengan penaja korporat. Jika anda mempunyai bapa baptis, pasangan anda hanya boleh menjadi sukarelawan. Ini bermakna wanita tersebut sebagai warganegara/ibu warganegara hilang hak untuk menyumbang kepada pendapatan keluarga.

dua.   Anak kahwin campur

Indonesia berpegang pada asas kewarganegaraan tunggal jika kewarganegaraan anak adalah kewarganegaraan ayah, sesuai dengan Pasal 13 1 1 Undang-Undang Nomor 62 Tahun 1958. Republik Indonesia juga telah memperoleh kewarganegaraan Republik Indonesia. selepas tinggal. Di Indonesia. Maklumat mengenai tempat tinggal di Indonesia tidak terpakai kepada kanak-kanak yang menjadi tanpa kerakyatan akibat mendapat kewarganegaraan Republik Indonesia oleh ibu bapa mereka . »

Menurut ketentuan undang-undang kewarganegaraan ini, anak yang lahir dalam perkawinan campuran dapat menjadi warga negara Indonesia և dapat menjadi warga negara asing.

a. a. Menjadi warga negara Indonesia

Jika anak itu lahir dalam perkawinan orang asing-Indonesia (Pasal 1(b) Undang-Undang Nomor 62 Tahun 1958), kewarganegaraan anak itu sepadan dengan ayahnya, walaupun ibunya boleh menuntut kewarganegaraannya, anak itu harus kehilangan kewarganegaraan Indonesia ( 1958). Fasal 2 Perkara 15 Undang-undang No. 62) (Fasal 16 (1)). Sekiranya suami meninggal dunia dan anak-anak masih di bawah umur, tidak jelas sama ada isteri boleh menjadi wali anak-anak mereka, yang akan menjadi warga negara Indonesia. Apabila seorang suami (yang merupakan penjawat awam) meninggal dunia, tidak jelas sama ada isteri (WHA) boleh menerima pencen suaminya.

b. b. Menjadi warganegara asing

Jika anak itu lahir dari perkahwinan wanita Indonesia յա warganegara asing. Kanak-kanak itu pada asalnya dianggap sebagai warga asing, jadi perlu mendapatkan pasport di kedutaan bapa, serta permit kediaman sementara (KITAS), yang perlu sentiasa dikemas kini, dan bayaran pentadbiran tidak murah. Sekiranya berlaku perceraian, akan menjadi sukar bagi seorang ibu untuk menjaga anaknya, kerana Perkara 3 Undang-undang No. 62 Tahun 1958 membolehkan seorang ibu yang bercerai untuk memohon kewarganegaraan Indonesia di bawah hak penjagaan anak kecilnya, tetapi dalam praktiknya. ini sukar. untuk dilakukan

Sehubungan dengan kewarganegaraan kanak-kanak itu, menurut Undang-undang No. 62 tahun 1958, kehilangan kewarganegaraan bapa menyebabkan kehilangan kewarganegaraan anak dewasa (di bawah 18 tahun) yang mempunyai hubungan sah dengannya. . tahunan atau tunggal). Kehilangan kewarganegaraan ibu membayangkan kehilangan kewarganegaraan anak di bawah umur (bawah 18 tahun / belum berkahwin) (jika anak itu tidak mempunyai hubungan sah dengan bapa, lihat Perkara 15 Undang-undang 62). 1958):

Undang-undang Kewarganegaraan No. 12 Tahun 2006

a.   Peraturan Mengenai Anak Perkahwinan Campur

Undang-undang baru mengenai kewarganegaraan termasuk alasan untuk kewarganegaraan umum atau universal. Prinsip yang diterima dalam undang-undang ini adalah seperti berikut (Ulasan Undang-undang No. 12 Tahun 2006):

1. Asas ius sanguinis ( hukum darah ) ialah asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan asal usul, bukan negara kelahiran.
2. Prinsip "ius soli" ( undang-undang negara ) adalah asas untuk menentukan kewarganegaraan seseorang mengikut negara kelahiran, yang hanya terpakai kepada kanak-kanak mengikut peruntukan undang-undang ini.
3. Asas persamaan kewarganegaraan adalah asas yang menentukan kewarganegaraan setiap individu.
4. Asas kewarganegaraan ganda terhad adalah asas yang menentukan kewarganegaraan ganda kanak-kanak mengikut peruntukan undang-undang ini.

Undang-undang ini tidak mengiktiraf dua kewarganegaraan (dual patriot ) atau orang tanpa kerakyatan ( tanpa kerakyatan ) sama sekali. Kewarganegaraan dwi yang diberikan kepada kanak-kanak oleh undang-undang ini adalah pengecualian.

Sekiranya kanak-kanak kehilangan kewarganegaraan, kehilangan kewarganegaraan bapa atau ibu (jika anak tidak mempunyai hubungan sah dengan bapa) tidak secara automatik membayangkan kehilangan kewarganegaraan anak (Perkara 25 Undang-undang 12, 2006).

dua.   Kewarganegaraan dua untuk kanak-kanak yang berkahwin campur

Menurut undang-undang ini, anak-anak yang lahir di luar nikah dari perkawinan seorang perempuan NI dengan laki-laki NI, serta anak-anak yang lahir di luar nikah dari perempuan NI, diakui sebagai warga negara Indonesia (Pasal 4(c) և(d) Undang-undang No. 12 Tahun 2006) ...).

Kanak-kanak itu akan mempunyai dua kewarganegaraan և Sebaik sahaja dia berumur 18 tahun atau berkahwin, dia mesti membuat pilihannya. Pemberitahuan pengundian hendaklah diserahkan selewat-lewatnya 3 (tiga) tahun selepas anak mencapai umur 18 tahun atau selepas berkahwin (Pasal 6 Undang-Undang No. 12 Tahun 2006).

Pemberian dua kewarganegaraan adalah satu lagi perkembangan positif untuk anak-anak yang berkahwin campur. Walau bagaimanapun, ia masih harus dilihat sama ada kewarganegaraan akan menimbulkan masalah baru pada masa hadapan.

Mempunyai dua kewarganegaraan bermakna tertakluk kepada dua kuasa. Indonesia mempunyai sistem undang-undang sivil antarabangsa yang diwarisi daripada Hindia Belanda. Dalam soal status perkahwinan, Indonesia berpegang kepada prinsip perjanjian yang termaktub dalam Perkara 16 Kanun Sivil (mengikut Perkara 6 Kanun Sivil Belanda, yang juga menjadi contoh di bawah Perkara 3 Kanun Sivil Perancis). Menurut Perkara 16 Kanun Sivil, prinsip kewarganegaraan dengan status peribadi telah diterima pakai. Ini bermakna warganegara Indonesia yang tinggal di luar negara, dalam hal status peribadi mereka, kekal di bawah bidang kuasa undang-undang negara Indonesia; perundangan negaranya. tentang status peribadinya. Dalam perundangan Indonesia, yang merangkumi status peribadi, termasuk perceraian, perceraian, hak penjagaan anak, kuasa undang-undang dan kuasa untuk mengambil tindakan undang-undang, nama, status anak di bawah umur (Sudargo Gautama, 1995: 91).

Dari sudut undang-undang sivil antarabangsa, dua kewarganegaraan menimbulkan masalah yang berpotensi, contohnya, dalam menentukan status peribadi berdasarkan kewarganegaraan, maka kanak-kanak itu akan tertakluk kepada peruntukan negara kebangsaannya. Sekiranya peraturan undang-undang sesebuah negara dengan negara lain tidak bercanggah, maka tidak ada masalah, tetapi jika berlaku percanggahan antara undang-undang sesebuah negara dengan negara lain, keputusan status peribadi kanak-kanak itu akan dibuat. . mengikut peraturan negara itu. Dan sekiranya peruntukan tersebut melanggar prinsip ketenteraman awam untuk menyerahkan kepada negara lain (Sudargo Gautama, 1977: 133).

Sebagai contoh, dalam kes perkahwinan, undang-undang Indonesia memerlukan keperluan material dan formal dipenuhi. Jika seorang lelaki di bawah 18 tahun ingin berkahwin, dia mesti memenuhi kedua-dua syarat. Keperluan material mesti mematuhi undang-undang Indonesia dan keperluan formal mesti mematuhi undang-undang perkahwinan. Seandainya seorang anak ingin mengahwini bapa saudaranya (darah heteroseksual) menurut syarat material hukum Indonesia, haram (Pasal 8 Undang-undang No. 1974), tetapi menurut undang-undang negara lain yang berkewarganegaraan, dia membenarkan և ketentuan apa. mesti diperhatikan?

Nampaknya perkara ini harus dipertimbangkan dan dikaji oleh peguam sivil antarabangsa berhubung dengan dwi kewarganegaraan ini.

KELUAR:

2006 Kewujudan Undang-undang No. 12 memang patut dipuji, tetapi ia juga tidak terlepas dari kekurangannya, misalnya berkaitan status kewarganegaraan anak-anak hasil perkahwinan campur. Artikel 6 Akta Kewarganegaraan baharu, yang membenarkan kanak-kanak memilih kewarganegaraan apabila mereka mencapai umur 18 tahun atau berkahwin. Dan jika anak itu harus memilih kewarganegaraan sebelum berkahwin, kerana ia berkait rapat dengan takrifan undang-undang status perkahwinan, kerana menurut ketentuan negara, perkahwinan itu bercanggah dengan ketentuan negara lain.

Jika perkahwinan itu memerlukan definisi yang jelas tentang status peribadi, kanak-kanak boleh memilih kewarganegaraan sebelum berkahwin. Penyeludupan haram boleh dicegah խախտ Melanggar ketenteraman awam di negara ini.

Kanak-kanak adalah subjek undang-undang yang tidak dapat melakukan tindakan undang-undang mereka, jadi mereka mesti disokong oleh ibu bapa atau penjaga yang kompeten.

Walau bagaimanapun, peraturan status undang-undang kanak-kanak perkahwinan campur dalam undang-undang kewarganegaraan baharu memberi sinaran positif, terutamanya mengenai hubungan antara anak dan ibu, kerana undang-undang baharu itu membenarkan kewarganegaraan dua kali terhad untuk kanak-kanak yang berkahwin campur.

( sumber : http://www.kpai.go.id/publikasi-mainmenu-33/artikel/76-status-hukum-kewarganegaraan-hasil-perkawinan-campuran.html)

Sebuah Catatan Untuk Keputusan MK Terkait Pelaksanaan UU No. 1 Tahun 1974 Ttg Perkawinan

Pengarang : Ahmad Mifdlol Mutohar

Mahkamah Konstitusi (MK) membuat keputusan yang impresif Jumat lalu (17/2/2012). Ai nga Dr. Sebuah lembaga yang dijalankan oleh Mahfood telah memutuskan bahwa anak-anak yang lahir di luar nikah masih memiliki hubungan perdata dengan ayah kandungnya, berdasarkan saksi atau tes asam deoksiribonukleat (DNA). Putusan Mahkamah Konstitusi no. 46/PUU-IX/2011 dibacakan oleh Ketua Mahkamah Konstitusi, Doktor Ilmu Kedokteran Mohammad Mahfood, didampingi oleh delapan hakim konstitusi.


Keputusan tersebut terkait dengan kisah cinta Machika-Moerdiono. Machika adalah mantan pelukis dangdut tahun 1990-an yang bernama asli Aisiya Mukhtar. Moerdiono, di sisi lain, adalah mantan Menteri Luar Negeri di bawah Suharto. Machika dikabarkan menikah dengan Murdiono Sirri pada 20 Desember 1993. Pada 1996 mereka dikaruniai seorang anak bernama M. Iqbal Ramadan namun Moerdiono menolak.

Machika Mukhtar kemudian menggugat Pasal 2 (2) UU No. 1974 tentang Pencatatan Perkawinan, Pasal 43 (1) UU No. 1974, yang menyangkut anak-anak tidak sah yang hanya memiliki satu hubungan perdata dengan ibu mereka. Alasannya: Machika berusaha memperjuangkan pengakuan putranya, yang muncul dari pernikahan Sirri dengan Sekretaris Negara yang baru.

Berbagai cara ditempuhnya, mulai dari kasasi ke Pengadilan Agama Tiga Raksa Tangerang hingga kasasi ke Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI). Dan langkah terakhir yang ditempuhnya adalah sidang utama (right of main trial) di hadapan Mahkamah Konstitusi pasal 2 no. 2 tidak. 2 tidak. 8 untuk pencatatan perkawinan Pasal 43 no. 1 no. 1 undang-undang. Tentang Perkawinan pada tahun 1974 Pasal 2 (2) menyatakan: “Setiap perkawinan harus dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.” Pasal 43 1 1 menyatakan: “Anak-anak yang lahir di luar perkawinan mempunyai hubungan perdata hanya dengan keluarga dari ibu ibunya”.

Pengadilan kemudian menerima permintaan Machik. Mahkamah Konstitusi, dalam putusannya no. 46/PU-IX 2011, menyatakan bahwa garis tersebut harus dibaca sebagai berikut: apa yang dapat dibuktikan. Berdasarkan bukti ilmiah, teknis dan (atau) lain, sesuai dengan Undang-Undang Keluarga, termasuk hubungan perdata dengan keluarga ayahnya.

Mahkamah Konstitusi dalam peninjauannya menyimpulkan bahwa hubungan hukum anak dengan ayahnya tidak semata-mata didasarkan pada adanya hubungan perkawinan. Bisa juga berdasarkan bukti adanya hubungan anak antara anak dengan suaminya. Jika tidak, anak yang dirugikan. Dalam hal ini, Mahkamah Konstitusi mengandaikan bahwa anak yang dilahirkan tidak bersalah. Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, sehingga perbuatan orang tua tidak boleh merugikannya. Seperti yang tertuang dalam hadits.
Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci (fitrah), dan orang tuanya menjadikannya seorang Yahudi, Nasrani atau penyihir ..." (Menurut Bukhori)

MUI tidak menerima

Dari sisi kontrol yudisial, merupakan mandat dari Mahkamah Konstitusi sebagai lembaga yudikatif untuk mengkaji keabsahan dan efektivitas produk hukum yang dibuat oleh eksekutif, legislatif dan yudikatif sebelum konstitusi saat ini. Maksud sidang utama adalah untuk meninjau Peraturan, jika Peraturan bertentangan dengan pertimbangan di atas (UUD 45) harus ditangguhkan dan dinyatakan tidak mengikat.

Penting untuk diingat bahwa sebelum sertifikasi, penelitian dalam mata pelajaran yang berbeda harus terlebih dahulu dilakukan. Selain itu, pendekatan etika, filosofis, sosiologis, budaya dan agama diterapkan. Setelah semua proses ini, tagihan mengkristal. Begitu kata hukum perkawinan. Hukum tidak dapat dikritik hanya dari satu pendekatan atau satu sudut pandang. Ketika pengadilan melakukan ini, itu menjadi sangat berantakan.

Namun di sisi lain, putusan MK dalam kasus di atas dapat memulihkan hak dan perlindungan anak ilegal. Namun, tak menutup kemungkinan akan muncul persoalan baru dari putusan MK tersebut. Tentu tidak semua dari kita menginginkan hal itu. Sayangnya, perwakilan Knesset mengatakan bahwa mereka tidak masuk ranah agama dalam memutuskan kasus ini. Mahkamah Konstitusi Federal mengutamakan kepentingan terbaik anak.

Oleh karena itu, wajar jika Ketua Majelis Ulama Indonesia (UIC) KH Makruf Amien menegaskan bahwa putusan MK itu menimbulkan kontroversi besar di kalangan umat Islam, menimbulkan keresahan yang ekstrem, melanggar syariat Islam dan mengubah tatanan Islam. Menurut Macruff, hasil putusan MK itu menyetarakan kesetaraan anak yang lahir dari hasil zina, baik dalam hal kewajiban memperoleh nafkah, hak waris, maupun anak yang lahir secara sah. hubungan perkawinan. Menurutnya, untuk melindungi hak-hak anak yang timbul dari perzinahan, seorang laki-laki tidak boleh diberi “hubungan perdata”, sebagai akibat dari lahirnya dia. “Namun, perlindungan adalah hukuman dari seorang suami (tazira) berupa kewajiban untuk memenuhi kebutuhan hidup anak atau untuk mengamankan harta benda setelah kematiannya dengan wasiat yang mengikat,” katanya.

MUI, kata Makruf, berharap MK dapat menginformasikan dan merekomendasikan judicial review ajaran Islam ke depan. Selain itu, Makruf mengatakan bahwa pihaknya RDK RI, pemerintah, juga telah mengusulkan untuk membahas revisi UU MK dan menata ulang masalah-masalah yang berkaitan dengan pelaksanaan kekuasaan MK, yang ketentuan pokoknya adalah: Konstitusi harus lebih proporsional, tidak terlalu masuk akal.

Untuk anak-anak yang mengkhianati hukum Islam


Saeed Sabik mengatakan bahwa karena perzinahan, anak-anak tidak dapat saling mewarisi untuk mewarisi dari ayah kandungnya. Anak zina dalam fiqh diidentikkan dengan anak Mulaan/Liana. Anak Liana adalah seorang anak, yang suami ibunya menyangkal bahwa dia adalah anak dari darah dagingnya, yang dituduh mengkhianati ibu anak itu. Menurut Ijma Ulma, anak zina dan anak liana tidak dapat saling mewarisi dari ayah kandung anak tersebut atau dari ayah gunung. Hal ini berdasarkan riwayat Ibnu Umar bahwa pernah ada seorang laki-laki yang pada zaman Nabi bahkan tidak menyebut istrinya anggur; Kemudian Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memisahkan ayah dan anak dan menghubungkan garis keluarga hanya dengan ibu. hadits berikut. "Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, memberikan anak Leah sebagai pewaris ibu dan keturunan ibunya." (HR Bukhari dan Abu Dawud)

Menurut Abdurrahman al-Jaziri, kedudukan anak pengkhianat asing bagi bapak yang berzina, yang artinya:
1. Anak tidak dapat mewarisi - mewarisi - dari satu sama lain dengan ayah;
2. Anak bukan berarti ayah.
3. Ayah tidak wajib mengasuh anaknya yang berzina.
4. Tidak boleh keduanya menikah (Musahara), sebagaimana keduanya tidak boleh menikahkan anak/cucunya nanti. Juga tidak boleh menikah dengan orang tua atau kakek-nenek orang lain (berdasarkan asal).

Suplemen berikut ini ditujukan khusus untuk anak perempuan yang disebabkan oleh perzinahan.
1. Ayah tidak boleh tinggal berdua dengannya (dalam pertemuan pribadi) (karena dia bukan mahramnya);
2. Ayah tidak memiliki wewenang atas pernikahan anak perempuan.
3. Seorang ayah tidak dapat menikahi seorang anak perempuan.

Sementara itu, Vahba Zuhail mengatakan bahwa tidak ada anak hasil zina dan Anaklyan/Mulan yang dapat mewarisi dari ayahnya dan kerabat ayahnya. Pendapat ini merupakan kesepakatan para ilmuwan. Anak hanya dapat mewarisi dari ibu karena asal usul dari pihak ayah terputus (munkati'). Ini karena Syariah Islam tidak mengakui pengkhianatan sebagai cara Syariah untuk dijadikan roket. Demikian pula, garis keturunan seorang anak liana tidak dapat dilacak (ithbat) seperti ayahnya.

Jadi, menurut keempat Imam Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali, masing-masing anak ini, anak-anak Liana yang dikhianati, hanya dapat mewarisi dari ibunya, kerabat ibunya. Kerabat dari ibu yang dimaksud adalah saudara laki-laki dan perempuan dari ibunya, karena hubungan anak dengan ibu telah terjalin (muakkada), tidak ada keraguan tentang itu. Berbeda dengan hubungan dengan ayah.

Syiah Imam percaya bahwa seorang anak yang melakukan perzinahan tidak dapat mewarisi ibunya dari kerabat satu sama lain. Adapun orang yang berkhianat terhadap bapaknya, kerabat bapaknya, karena harta warisan merupakan nikmat yang diberikan Allah kepada ahli waris, maka faktor yang menyebabkan harta warisan tidak dapat dikaitkan dengan suatu kejahatan, yaitu zina. saya: Namun menurut Imam Syi'ah, jika anak itu liana, anak itu masih dapat mewarisi dari ibu, karena menurut mereka pengakuan salah satu ayah atau ibunya salah, maka kejahatan dalam hal ini kasus. . , pengakuan palsu adalah penyebab putusnya ikatan keluarga. .

Menurut Zuhayli, pendapat pertama, pendapat empat imam, tentang anak yang dikhianati lebih mudah bagi anak karena perilaku ibu adalah kejahatan, oleh karena itu anak tidak boleh disiksa karena tindakan ini.

Tidak seperti ayahnya, karena bukti leluhurnya tidak meyakinkan. Oleh karena itu, hukum Mesir (Pasal 47) dan hukum Suriah (Pasal 303) mengatakan: Dan sebaliknya, mereka dapat mewarisi dari anak.

Dalil dalam hal ini adalah hadits berikut. "Setiap laki-laki yang mengkhianati seorang gadis merdeka atau seorang budak dan kemudian anaknya menjadi pasangan yang kejam, tidak dapat mewarisi, tidak dapat mewarisi." (Tirmidzi menceritakan kisah Amr bin Shuayb, ayahnya, kakeknya).

Diriwayatkan dari Nabi bahwa: "Dia mewariskan anak Leah kepada ibunya dan kerabat ibunya." (HR.Abu Dawud, Amr bin Shuayb, ayahnya, kakeknya).

Demikian pula dalam sebuah hadits tentang dua wanita yang bertemu satu sama lain, Sahl bin Saad meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: Jadi sunnah digunakan untuk anak (lian) untuk mewarisi dari ibunya. dan ibunya juga dapat mewarisi darinya.

Bahkan di mazhab Malik dikatakan bahwa waria, orang yang berbicara seperti wanita (kesemek) dan anak zina berada di ambang menjadi imam tetap (ratib), shalat fardhu dan sunnah, sebagaimana adanya. sholat idul fitri.

Dari semua pemikiran di atas dapat disimpulkan bahwa semua ulama sepakat (ijma') bahwa anak pengkhianatan tidak memiliki hubungan perdata dengan ayahnya atau dengan keluarga ayahnya. Namun, dia hanya memiliki hubungan sipil dengan ibu dan keluarganya. Beberapa ulama, Imam Syi'ah, bahkan mengklaim bahwa anak yang lahir dari zina tidak memiliki hubungan perdata dengan ibu, ayah atau kerabat ibu atau ayahnya.

Akar dilema

Tidak diragukan, beberapa orang menyayangkan kontroversi yang berlarut-larut mengenai masalah ini. Di bawah kerangka ini, umat Islam harus belajar mendefinisikan tindakan hukum melalui berbagai persepsi atau pandangan dari mana kita melihat bahwa kita pada akhirnya membuat keputusan yang berbeda. Dan perlu kita pahami bahwa adanya perbedaan pandangan dan pendapat mendorong kita untuk tidak melanggar nuansa pemikiran kita. Oleh karena itu, sidang utama yang disetujui MK harus dilihat dari perspektif penguatan hak asasi manusia, khususnya hak anak. Sedangkan syariat Islam memiliki inti tentang perkawinan yang berbeda dengan hak asasi manusia. Hukum Islam memiliki logika pemikiran yang berbeda, atau dalam beberapa kasus mungkin terjadi, dari logika masyarakat modern.

Namun seperti yang telah disebutkan di atas, kontroversi ini dapat dilihat dari perspektif yang berbeda, pada kenyataannya kontroversi Mahkamah Konstitusi - Advokat Rakyat masih menarik untuk dilihat - - sejauh ini belum ada upaya yang signifikan untuk menyelaraskan kedua kontroversi ini. .

Menurut Mahsun Fouad, tipologi topik pemikiran hukum Islam di Indonesia secara tegas direduksi menjadi empat model, yaitu:
1. Kontekstualisasi mazhab yang tanggap simpatik terhadap fiqh Indonesia yang digagas oleh Hasbo ash-Shiddiq;
2. Rekonstruksi-Komentar-Respon-Partisipasi-Simpati pada topik Fiqh Madrasah Nasional 2. Pengaktifan kembali ajaran Islam para perintis Khazayrin dan Munavir Shadzali;
3. Kontra-interpretasi kritis pada topik pemikiran tentang keadilan agama, pertama kali diterbitkan oleh Masdar F. Masoudin;
4. Mengkontekstualisasikan mazhab kritis respon emansipasi dalam fiqh sosial oleh Sahal Mahfood dan Ali Yafi.

Berdasarkan tipologi Fuad di atas, tampak bahwa sengketa pokok perkara dalam UU No. 1. 2 ayat (2) UU. Terdapat perbedaan pendapat antara Advokat Rakyat MK terhadap Pasal 43 (1) dari sudut pandang yang berbeda. Mahkamah Konstitusi mewakili kelompok kedua, yaitu rekonstruksi partisipan simpatik-reaktif-interpretatif. MUI, di sisi lain, merupakan kelompok pertama sekolah kontekstualisasi, partisipasi, dan kasih sayang. Pada saat yang sama, MUI masih berkomitmen pada pandangan mazhab fiqih. Jika MK bertentangan dengan prinsip Ijma' yang berlaku dalam kajian ushul fiqh, banyak ulama, jika tidak semua ulama, mengatakan bahwa konsensus itu mengikat dan tidak dapat diubah oleh generasi mendatang karena tidak diperlukan makna restoratif interpretatif. hukum. Untuk itu ombudsman tetap bersikukuh menghormati angka 1 UU 43, karena dalam hal penambahan (oleh Mahkamah Konstitusi) “dengan laki-laki” sebagai bapak, yang dapat dibuktikan dengan penalaran: pada ilmu pengetahuan dan teknologi dan (atau) bukti lain sebagaimana diharuskan oleh hukum. Persatuan keluarga, termasuk ikatan keperdataan dengan keluarga bapak “berarti Mahkamah Konstitusi mengakui adanya ikatan keperdataan antara anak yang lahir dari hasil zina atau anak yang lahir dari perkawinan dengan bapak” antara keluarga bapaknya”. hanya memiliki hubungan perdata dengan keluarga ibu.

UU No. UU no. 1 dari pernikahan 1974 tidak menentukan status anak tidak sah. Hanya dapat dinyatakan bahwa anak luar kawin adalah anak yang lahir dari perkawinan yang tidak sah, seorang ibu yang lahir dari dirinya sendiri atau hubungan perdata dengan keluarga ibunya. Di luar perkawinan, kedudukan ini diatur tersendiri dengan keputusan pemerintah. Namun menurut Abdul Manan, SK pemerintah tersebut kemungkinan baru disahkan pada 2006. Jadi wajar saja kalau di masa depan akan ada masalah dengan Machica.

Demikian juga hanya menurut undang-undang no. 1. Ayat 2 (2) tentang pencatatan perkawinan: Jika pelamar mengetahui bahwa umat manusia saat ini hidup di zaman hukum tertulis, yang dicirikan oleh kode hukum dan meminjam istilah "Amin Sum", Anda tahu apa yang penting bagi hampir semua orang. negara-negara Islam dunia. Tentu saja nomor ini tidak perlu khawatir.

Menurut Amin Summa, salah satu asas yang tidak kalah pentingnya dalam hukum perkawinan, terutama di era hukum tertulis, yang ciri utamanya adalah pengkodean hukum, adalah asas legalitas. Asas ini pada dasarnya mengajarkan bahwa setiap perkawinan harus dicatat oleh pejabat yang berwenang. Semua hukum perkawinan Islam di dunia Islam menentukan sah tidaknya suatu perkawinan. Asas legalitas tidak hanya memberikan perlindungan hukum bagi warga negaranya, tetapi juga memudahkan kontrol pihak-pihak terkait atas pelaksanaan hukum perkawinan di negara tersebut. Согласно Сумме, принцип законности следует понимать не только в административном контексте, но в идеале он также имеет нормативно-правовое значение, которое является обязательным в том смысле, что регистрация брака также будет определять действительность брачного договора, заключенного мужчиной и женщину, чтобы можно было пресечь praktis perkawinan di bawah tangan (zamuzhem sirri). Syariat mengesahkan asas hukumnya, seperti halnya KS KS Al-Bakara: 283. Jika dalam hal ini akad nikah tidak disebutkan secara khusus, maka akad nikah juga termasuk.

Diakui juga bahwa dalam banyak pencatatan Islam di luar negeri, perkawinan berlangsung tanpa administrasi administrasi dan tidak ada kaitannya dengan sahnya perkawinan. Di sisi lain, beberapa pihak sepakat bahwa pencatatan pernikahan adalah tentang keabsahan pernikahan dan bukan hanya masalah administrasi - Jerman selatan dan Malaysia. Inilah yang dapat Anda artikan dalam kaitannya dengan perkawinan administratif atau sebagai hak perkawinan.

Pendidikan Takim, аявлении . а ана as ертной группы аявителя (Machika) terindikasi bahwa dalam fikhe tidak terjadi perkawinan, bahwa perkawinan harus dicatat, Hot Irfanbo mengakui bahwa ketiga sebagai warga negara. Dengan demikian kebutuhan akan kebutuhan terpenuhi, oleh karena itu chikhe tak
Komentar pada Postingan MK 46 / PUU-IX / 2011

Menurut konstitusi yang tersedia dari daftar keramik 46 / PUU-IX / 2011 о аключении ака. око его охого ом, обы ересмотреть екоторые аписи онстуцуного suiced

1. Resolusi harus disertai dengan penyempurnaan yang tegas dari penunjukannya. Misalnya, itu bukan solusi untuk anak-anak, ditentukan oleh pernikahan yang tidak biasa atau tidak benar, hubungan, perubahan dan yang diberikan. Dalam hal ini, solusi ini harus adil untuk melindungi anak-anak, dan tidak sah untuk pernikahan yang tidak sah dan tidak sah. Tidak benar Mahkamah Konstitusi berhak menentang keyakinan agama mayoritas umat Islam. Jika Mahkamah Konstitusi merasakan perlindungan ini, jika dapat menentang poin (2) status 29, yang dengannya ia memilih: «Gosudarship menjamin ketidakadilan dan hak hak yang berwenang dengan hak otoritasnya. Hingga Mahkamah Konstitusi memutuskan bahwa ia telah mengadopsi uji materi UU Kucing tentang Perkawinan. 2 ayat (2) dan UU . 43, poin (1), posting ini untuk melindungi poin (1) dan (2) stasiun 28B UUD 1945 dan poin (1) stasiun 28D 194цитиго , приведенной выше, пото что о означает, что ститунстуцыонцнный ад е арантирует аждому ар оклонение оответствии елигией, а енно tersisa
2. ез ости отношении азначения едения 46 / PUU-IX / 2011 lembaga perkawinan, karena dapat diatur dalam semua kasus (KUD) dan melanggar pengadilan, yang penting. Akhirnya, seorang pria licik menemukan kemampuan untuk menyimpang dari keinginan biologisnya. Putusan MK tersebut justru membawa kutukan bagi lembaga perkawinan itu sendiri. Orang-orang Bolshinstvo membaca dan membagikan pendahuluan, yang merupakan hal utama - hubungan biologis dengan Rebenkom. Misal saja Konstitusi MK benar, cara seperti itu, makanya tidak benar, kalau bukan alasannya, kalau perempuan.
3. Di antara lembaga-lembaga di negara bagian ini harus memiliki listrik. Konflik MK VS MUI sama saja dengan yang kecil, yang berbeda dan tidak sulit. MUI berpendapat, dengan tidak bisa menerima solusi, berarti MUI berarti MUI akan merasakan kepekaan dirinya untuk bertanya dalam pertanyaan ini. Uniknya juga menyakitkan, ketika Konstitusi MK disebut MVD untuk penjelasan masalah, masalah, bukti, bahwa Konstitusi Panas, mungkin, Mahkamah Konstitusi dan dibentuk untuk perlindungan penguasa, contoh untuk tidak ada. Sakit, diakui - о еные, di mana mereka tidak memiliki niat apa pun, orang-orang cantik. MK juga tidak mendukung kewenangan MUI perodm rakyat.
4. Ada kecenderungan MK untuk menyelesaikan masalah, dan tidak hanya menyelesaikan masalah Macchical. Saya tidak tahu apa artinya MK dalam kasus tertentu. Memperluas masalah hanya di Mahkamah Konstitusi, tetapi akan menjadi masalah baru, jika semacam ini meluas berarti hukum lain atau aturan religjioznыm, yang benar. Inilah yang disebut pertumbuhan berlebih. Dalam hal ini, Macika na samole dele prosila confredit M. е амана ологическим ом оно, отому арой , оторо @. Akhirnya, sangat umum untuk berpikir bahwa Mahkamah Konstitusi harus menertawakan penyelesaian kontrak tanpa syarat. , овляюще со естокой, . dengan hukum, nama keluarga, dalam volume keluarga. ажданское аво со семьей отца "Pada saat yang sama, Mahkamah Konstitusi dapat memutuskan demikian," ... ini mungkin terjadi dalam beberapa ilmu dan teknik, dengan provazhdaemoy yang lain dokazatelívami di sootvetstvii dengan relevansi. "Jawaban Esli, akhirnya Anda dapat melihat saja. berapa banyak perkawinan yang ada. Bukti-bukti lain dari agama menunjukkan bahwa Anda adalah seorang saksi, serta, dalam hal itu, konfirmasi bukti dalam video atau rekaman video upacara pernikahan, dan sebagainya. pengadilan anako konstituionnыy ini belum berhasil , alih-alih përявил Mahkamah Konstitusi ini, chto «... ini, yang dapat bыtь dokazano untuk pengetahuan ilmu pengetahuan dan teknik dan / atau dokazatelьstv lain di sootvestvii dengan hukum, svyazano krovь Dari tawaran ini, akhirnya, adalah mungkin bahwa itu mungkin .
5. Sampai putusan PN disidangkan, pembuktian mendengarkan DNR dan direktorat, yang setuju menyimpang dari PK yang diajukan Machika, dengan argumentasi yang berbeda. Tidak ada MK seperti itu, yang di tempat pertama. MK semua bermain dengan Machika. Dengan demikian tidak dapat dibayangkan bahwa pada saat itu MUI membacakan MK, ya Allah, agung dari Allah.

акрытие

Ketika sebuah ajaran Islam dianggap sebagai perbudakan anak sebagai anak, yang di dalamnya ada hukumnya sendiri, yang tidak berarti diskriminasi rebenka. Esli destvitelno to sichitashets disorder еr оloveka iz-za diskriminacija deйe, chto ptirivoreчиit status 28 28B punkt (2), to na sam е dele stь iese, boleе sяri, mampu ne drovkrминиm

Kemampuan lainnya adalah menggunakan MUI, yaitu penyusunan akta wajib bagi anak. Kontrak pernikahan yang disebutkan di atas pertama kali diperkenalkan di Mesir, yang kemudian menghasilkan minimal 4 pihak lain di dekat Blizzard. Bahkan jika pihak berwenang ingin mencetak undang-undang di Indonesia, mereka juga bisa kehilangan haknya.

Terbitnya UU MK 46/PUU-IX/2011, tanpa syarat, berlaku bagi seorang muslim yang mampu untuk masa depan. Yaitu, proses pelatihan yang tidak terputus ini membawa orang ke suatu ideal atau pendekatan terhadap suatu ideal. Semoga status ini bermanfaat. Wallahu a'lam bisawab.