Indonesia merupakan negara kepulauan dengan jumlah penduduk yang besar dari berbagai latar belakang suku, budaya dan agama. Mayoritas penduduk negara itu adalah Muslim. Dalam sejarahnya, Indonesia pernah diduduki oleh Belanda selama kurang lebih 350 tahun, dan juga pernah diduduki oleh Inggris Raya dan Jepang. Maka, negara ini memulai perkembangannya dengan menerima dan menerapkan tiga sistem hukum yaitu hukum adat, hukum Islam dan hukum barat, dimana ke depan ketiga sistem hukum tersebut akan menjadi bahan baku hukum nasional. Buktinya adalah proklamasi kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945, dan hukum yang berlaku di Indonesia sama sekali berbeda, mereka diatur terutama oleh hukum penjajah Belanda. Jika kita melihat sejarah negara ini mencapai kemerdekaannya, jelas bahwa ia mencapai kemerdekaan ini dengan susah payah dan dalam perang yang sangat kejam.
Perkembangan negara Indonesia mulai berubah drastis dari tahun ke tahun, terbukti dengan diterapkannya hukum kelangsungan hidup masyarakat. Dalam konteks Indonesia, terdapat beberapa kerancuan antara hukum positif dan hukum Islam, khususnya dalam kaitannya dengan perkawinan, mengingat masih berlangsungnya perdebatan tentang penerapan hukum positif, yang tampaknya dapat diterapkan dan sudah tidak berlaku lagi. Karena kondisi masyarakat dan khususnya umat Islam, lahir atas inisiatif sendiri. Dengan berdirinya KHI (Ringkasan Hukum Islam), sebagai legitimasi penerapan hukum Islam, kepala no. dari hukum substantif. Bagi umat Islam (Ahmed Rafiq, 2001: 120).
Hukum Islam dapat dibagi menjadi hukum nasional dalam empat hal: pertama , sebagai bagian dari hukum nasional Indonesia, dan kedua, karena kemerdekaan, wewenang, dan wewenangnya diakui dalam hukum nasional dan diberi status nasional. Ketiga , hukum memenuhi fungsi penyaringan pasal-pasal hukum nasional Indonesia, keempat , sebagai pasal utama dan unsur utama dalam pembentukan hukum nasional (Abdul Halim Barakatullah, 2006: 71).
Dengan munculnya KHI, telah terjadi perubahan yang sangat signifikan dalam konsep hukum Islam di Indonesia. Dengan demikian telah terjadi perubahan struktur sistem hukum nasional, yang keberadaannya sebagian telah didukung oleh unsur-unsur yang digali dari norma-norma agama. Hukum Islam, yang semula termasuk dalam banyak kitab fiqih (Kitab Kuning), kini sebagian telah diadaptasi menjadi hukum nasional, dengan CHI menjadi contoh yang sangat menonjol, karena sebagian besar materinya diambil dari 36 kitab fiqih. Hal ini telah diimplementasikan sebagai hukum positif dan di tingkat nasional, meskipun CHI sendiri masih menjadi perdebatan, sebagaimana ditetapkan oleh Keppres (M. Abdun Nasir, 2004:6).
Undang-undang ini muncul dari keyakinan bahwa peraturan perundang-undangan yang mengatur urusan keluarga tidak memenuhi persyaratan hukum saat ini dan perlu perbaikan dan penyempurnaan. Oleh karena itu, undang-undang ini harus dilihat sebagai hasil dari proses perbaikan konsep-konsep hukum perkawinan di masa lalu dan munculnya berbagai keinginan untuk membuat undang-undang perkawinan nasional yang memenuhi kebutuhan hukum masyarakat Indonesia saat ini dan di masa depan. masa depan. . Dengan asumsi bahwa hukum Islam memiliki kewenangan untuk mengatur pernikahan, jika perjanjian memenuhi persyaratan hukum dan berlaku untuk umat Islam.
CHI KEDATANGAN
Dengan munculnya kelompok Syariah Islam, banyak orang masih bertanya-tanya apa status CHI saat ini, tidak. Seperti yang tertuang dalam surat keputusan. 1 tahun 1991, sistem hukum nasional berdasarkan UUD 1945? Bagaimana hal ini berhubungan dengan jenis peraturan di negara kita? Karena kumpulan hukum Islam (KHI) yang telah diterima dengan baik oleh para sarjana Indonesia, didistribusikan dengan Keputusan Presiden Republik dan Menteri Agama, materi dituangkan ke dalam bentuk eksternal dan bentuk sebagai seperangkat aturan hukum. .
Pembentukan Lembaga Nasihat Keuangan Nasional terkait erat dengan pengadilan agama, yang telah mengalami perubahan penting. dalam mengesahkan undang-undang. 1989 Untuk menutup celah hukum materiil bagi umat Islam yang ingin menyelesaikan perkaranya di Pengadilan Agama Ketujuh Tahun 1989. Pengadilan. Dengan munculnya KHI, terjadi perubahan yang sangat penting dalam pemaknaan hukum Islam di Indonesia, yaitu telah terjadi perubahan sistem hukum nasional, dan keberadaannya ditopang sebagian oleh unsur-unsur yang bersumber dari norma-norma agama (Abdul Ghani Abdullah, 2004).
Pendirian Pengadilan Rohani sejak tahun 1882. Saat mengadili suatu perkara, hakim Pengadilan Roh sampai saat ini belum memiliki landasan tunggal. Hal ini terutama karena hukum Islam yang berlaku belum menjadi hukum tertulis dan masih terbagi dalam kitab-kitab yang berbeda, sehingga terkadang terdapat perbedaan untuk menyelesaikan masalah dalam kasus yang sama. Oleh karena itu, pada tahun 1958, para hakim Pengadilan Spiritual menyarankan untuk menggunakan buku ini sebagai pedoman dalam pengambilan keputusan. Tiga belas buku: 1, Al-Bagouri, 2, Fateh Muin, 3, Syarkavalat - Pembebasan, 4, Kalyoubi/Mahali, 5, Fath Al-Wahhab, 6, Tokhafa , 7, Targipol, Musitagverin, 8, Fox Kavanin bin Sri Jahia , 9 tahun Kavanin Syariah untuk guru amal Dahlan 10 tahun Shyamsuri di Al-Farid 11 tahun Bogatul Moustarsidin 12 tahun Al-Fiko Ali Mujibil Arba 13 tahun Mughniel yang membutuhkan (Amr Allah Ahmad). dkk., 1996: 10-11)
Melihat fenomena tersebut, Bustan Al-Arein memiliki ide untuk menyusun sebuah buku tentang hukum-hukum yang berlaku di pengadilan agama, yang dapat digunakan oleh hakim Syariah sebagai pedoman dalam menjalankan tugasnya. ramah. Sehingga disebut ringkasan hukum Islam.
Kemudian gagasan Bustan Al-Arifi disetujui dan untuk itu dibuatlah unit pelaksana dan ditunjuk oleh Uniform Dekrit (JEC). Dirjen Bustan Al-Arifi bersama staf Mahkamah Agung dan Departemen Agama, dengan kerja keras dan semangat yang besar, mengangkat Presiden No. 1 tanggal 10 Juni 1991 untuk membagikan tiga buku kepada Menteri Agama Republik. Indonesia: Buku Satu tentang Perkawinan, Buku Kedua tentang Hukum Waris. Kitab dan Perwakafani III. Kitab (Amr Allah Ahmad dkk. 1996:12).
UU 1 Tahun 1974
Kebijakan hukum yang ditetapkan syariat Islam bagi pemeluknya didukung oleh pemerintahan rezim baru. Pada perkawinan pertama tahun 1974. Pasal 2 menyatakan bahwa perkawinan adalah sah jika dirayakan menurut hukum masing-masing agama. Peraturan perundang-undangan yang mengatur masalah perkawinan sebelumnya yang berkaitan dengan kelahiran hukum perkawinan tidak sejalan dengan kebijakan dan persyaratan hukum saat ini dan harus diperbaiki dan diperkuat. Oleh karena itu, undang-undang ini harus dilihat sebagai proses penyempurnaan gagasan undang-undang perkawinan sebelumnya, yaitu terwujudnya berbagai keinginan, serta penciptaan undang-undang perkawinan yang bersifat nasional dan sebagai jawaban atas kebutuhan hukum. kepada masyarakat. Rakyat Indonesia pada masa sekarang dan masa yang akan datang (Abdul Rahman, 1988: 8).
Secara kronologis, sebelum tahun 1973, pemerintah menyerahkan dua rancangan Undang-Undang Perkawinan kepada Republik Ingushetia, yaitu Proyek Hukum Muslim Mei 1971 yang disusun oleh Kementerian Agama, dan Proyek Hukum Proyek Hukum Islam. Kementerian Kehakiman adalah nasional dan kursi Pancasila. RUU baru ini dianggap sebagai undang-undang utama dan digunakan untuk mengimplementasikan RUU Perkawinan Islam. Kedua proyek tersebut didasarkan pada pemikiran yang berkembang di Indonesia yang memperhatikan perbedaan hukum perkawinan sesuai dengan keragaman masyarakat Indonesia (Muhammad Kamal Hassan, 1987: 190-191).
Menurut Levy, perkembangan kedua RUU tersebut didasarkan pada sudut pandang yang berbeda, sehingga menghasilkan rumusan yang berbeda mengenai hal tersebut. Perbedaan ini berkaitan dengan perbedaan posisi dan pendapat pemerintah antara Kementerian Agama dan Kementerian Kehakiman. Hal ini mengakibatkan hilangnya semangat pembahasan RUU oleh anggota dewan, dan akhirnya pembahasan ditunda hingga terbentuknya Dewan Perwakilan Rakyat pada pemilihan umum 1971 (Muhammad Abdoun Nasir, 2004: 139).
Mengomentari penerbitan undang-undang no. 1 Tahun 1974, yang dideklarasikan oleh Khazarin No. Ini adalah hasil dari upaya untuk menciptakan hukum nasional yang berlaku untuk semua warga negara pada tahun 1974. Ini adalah hasil undang-undang pertama yang menyajikan gambaran realistis tentang dasar psikologis dan budaya dasar masyarakat. “Bhineka Tunggal Ika”, yang disematkan pada lambang Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan untuk menghormati falsafah Pancasila dan falsafah Pancasila. UUD 1945 juga merupakan suatu kesatuan yang unik yang sangat menghargai perubahan yang berdasarkan agama dan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Selanjutnya tauhid berusaha melengkapi segala sesuatu yang diatur dengan undang-undang dalam agama dan kepercayaan, dalam hal ini negara berhak mengatur sendiri sesuai dengan perkembangan masyarakat dan tuntutan zaman.
CHI dan tanpa hukum. 1974ko 1
z. Adopsi hukum. Pada tahun 1974, nuansa baru tentang perkawinan diperkenalkan ke dalam pemikiran hukum Indonesia, yang tidak dibahas dalam buku-buku fikih dan dalam beberapa kasus tidak memiliki dukungan yang jelas. Kemudian, pada tahun 1991, lahir Kelompok Islam Syariah yang diterima sebagai dasar hukum yang kuat dan mandiri bagi keberadaan organisasi pengadilan agama.
Ada beberapa ketentuan hukum perkawinan yang dapat dibandingkan dengan tubuh hukum Islam, antara lain:
sebuah. Perkawinan adalah untuk terbentuknya keluarga yang bahagia dan langgeng Pasal 1 UUP menyatakan: Perkawinan adalah hubungan lahir dan batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai pasangan suami istri, berdasarkan pembentukan keluarga yang bahagia dan kekal. Tuhan saja.
Pasal 2 dan 3 KHI menyatakan bahwa perkawinan menurut hukum Islam adalah perkawinan dengan akad ketaatan yang sangat kuat terhadap perintah-perintah Allah dan pemenuhannya adalah ibadah dan ketaatan kepada Al-Sakina, Al-Mufadil dan Al-Mufadil. .rahma.
dua. Sah atau tidaknya perkawinan itu adalah masalah hukum agama dan harus didaftarkan oleh pencatat.
Pasal 2 UUP menyatakan bahwa: (1) perkawinan dianggap sah jika dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaan, (2) setiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Pasal 4, 5, 6 dan 7 IHC menyatakan bahwa perkawinan adalah sah jika dilakukan menurut hukum Islam, sesuai dengan pasal 2 ayat (1) Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
3. Prinsip perkawinan adalah monogami, dan poligami dibenarkan jika dilakukan dengan persetujuan pihak perempuan dan pengadilan. Seorang istri dapat memiliki seorang suami, (ii) Pengadilan memiliki lebih dari satu istri dan mereka dapat diizinkan jika pihak yang berkepentingan menginginkannya.
Pasal 55 IHH menetapkan (1) bahwa perkawinan lebih dari satu istri sekaligus dengan empat istri, dan mereka memiliki lebih dari satu.
empat Usia dewasa calon pengantin (dewasa jasmani dan rohani) USNA pasal 6, 7 menyatakan bahwa usia minimal harus 19 tahun untuk pria dan 16 tahun untuk wanita. Pasal 15 CHI menyatakan bahwa menurut kepentingan keluarga dan keluarga, tidak ada perkawinan. Mereka hanya dapat menjadi pengantin yang telah mencapai usia yang ditentukan dalam pasal. 1974ko 1.
5. Perceraian itu sulit. Pasal 38, 39, dan 40. Pasal 38 menetapkan bahwa perkawinan dapat dibubarkan karena kematian, perceraian, dan hukuman pengadilan. Menurut pasal 116 KHI, karena perceraian dilakukan oleh salah satu pihak dengan perbuatan keji, maka salah satu pihak meninggalkan yang lain tanpa izin dan tanpa alasan selama dua tahun, salah satu pihak dipidana dengan pidana penjara 5 tahun, salah satu pihak melakukan kejahatan di pihak lain. , salah satu pihak memiliki cacat atau sakit, dan ada perselisihan terus-menerus di antara mereka, atau pindah agama atau meninggalkan agama lain, yang menyebabkan perselisihan dalam keluarga.
Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa KPI tidak sah. Yang pertama dari tahun 1974 memiliki tujuan yang sama untuk membangun bentuk keluarga yaitu ketenangan, kasih sayang, kasih sayang dan sesuatu yang memiliki nilai sakral dalam hidup. Meskipun perbedaan utama terletak pada penerapan dan penegakan hukum dalam bentuk dan model yang sesuai, kedua undang-undang tersebut disesuaikan dengan situasi dan masyarakat terus berkembang dan dapat berubah. Dalam hal ini, memberikan CHI hanya untuk Muslim, dan tidak. 1 1974 untuk seluruh warga negara Indonesia.
kesimpulan
Dari penafsiran tersebut dapat ditarik benang merah bahwa pembentukan hukum berkaitan dengan sumber hukum, bentuk hukum. Prosedur legislatif dikembangkan, serta peran hakim sebagai salah satu elemen yang membentuk hukum tertulis, karena undang-undang harus didasarkan pada satu sumber hukum, Pancasila dan UUD 1945.
Demikian pula pembentukan hukum harus didasarkan pada nilai-nilai keadilan dan kebenaran, nilai-nilai yang sesuai dengan nilai-nilai budaya yang berlaku dalam masyarakat dan nilai-nilai yang sesuai dengan hukum. . . dan peraturan yang berlaku. dan sistem kekuatan
Oleh karena itu, dalam pembentukan suatu undang-undang perlu memperhatikan pluralitas sistem hukum yang ada. Sedangkan syariat Islam merupakan salah satu sistem hukum yang dihayati masyarakat. Dengan demikian, Islam mengambil posisi sebagai salah satu sistem hukum di mana masyarakat beroperasi, dan juga menjadi sumber materi bagi pembentukan hukum nasional.
Oleh karena itu, pengesahan hukum positif CHI sebagai hukum merupakan langkah strategis tidak langsung untuk mendekatkan hukum positif dengan norma hukum yang berlaku di masyarakat, sekaligus menutup gap hukum yang fundamental bagi umat Islam yang ingin menyelesaikan perkaranya secara agama. pengadilan. Ini tidak berarti bahwa umat Islam harus menyangkal keberadaan hukum buatan manusia, bahkan jika CHI sudah menetapkan ketentuan tentang perkawinan dalam CHI I, mereka harus memperhatikan keberadaan hukum buatan manusia. Hukum tidak. No. 1 Tahun 1974 tentang Peraturan Perkawinan, CHI. Karena dibentuk atas dasar aturan-aturan yang bersumber dari undang-undang. 1974ko 1.
