Hukum Talak Tiga dalam Satu Lafadz

Yang ketiga ialah suami yang memutuskan ikatan perkahwinan dengan isterinya, dengan mengatakan, sebagai contoh, beberapa belaian. Dalam perbualan ini, hubungan rumah tangga diputuskan, yang bermaksud bahawa suami dan isteri bercanggah.

Jumlah talak yang disyariatkan oleh syarak ialah tiga. Suami berhak menceraikan isterinya dari satu hingga tiga talak. Satu pukulan, dua pada satu masa, sehingga tempoh menunggu tamat
Perkahwinan baru boleh dimasuki (selepas tempoh menunggu) jika perceraian tiga orang talak, suami dan isteri tidak boleh berunding lagi և untuk berkahwin semula (walaupun dalam kes perkahwinan baru), jika tiga wanita yang diceraikan tidak berkahwin lain. pertama, dsb. log masuk.

Sebenarnya tidak ada ketajaman dalam isu penceraian ini, jika suami menceraikan isterinya secara "langsung", contohnya "saya akan ceraikan kamu", maka ini adalah penceraian, և selepas 5 bulan suami mengulangi kalimah tersebut. "Saya" menceraikan anda, kemudian dua perceraian, dan selepas 5 bulan dia mengulangi dan berkata: "Saya menembak anda, kemudian tiga tembakan." Masalah timbul apabila suami bercakap secara langsung. "Dia putus dengan kamu bertiga." , atau "Saya tinggalkan awak, dia berpisah dengan awak, dia berpisah dengan awak" (diulang tiga kali).

Peguam berbeza pandangan tentang perceraian dalam tiga kalimah և / atau segera և / atau serentak (dipetik oleh Bidayat al-Mujtahid (Ibn Rusaid) երում dalam fiqh (Mahmud Sialtot) համեմատ Perbandingan Ali al-Mtk. Sais mazhab).

satu.   Talak suami dilafazkan dengan lafaz " dia menceraikan kamu, menceraikan kamu dengan tiga (և dan seumpamanya) ", yang membatalkan talak ketiganya. Hadis Nabi. Salam sejahtera, Abu Bakar ra, khalifah Omar ibn al-Khattab ra. Lalu Ibnu Abbas menjawab: “Ya ”.

2.   Di banyak negara, kebanyakan peguam berpendapat bahawa undang-undang perceraian tiga kali, iaitu Lavades, adalah undang-undang perceraian ketiga. Kebanyakan ayat al-Quran mengenai perceraian tidak berbeza dalam lafaz satu atau lebih talak.

Sumber hadis adalah hadis Ibnu Umar. katanya. Saya bertanya kepadanya. Wahai Rasul Allah, jika engkau berpecah kepada tiga, adakah aku ingat kepadanya?” Rasul Allah menjawab: "Bermaksud. "Tidak. “Itu sudah cukup teruk. Jika kamu menyebutnya, ia akan menjadi maksiat .”

Juga hadis Fatimah binti Qais. (Suami saya telah diceraikan tiga kali; արեն Nabi tidak memaksanya untuk menyembunyikan և untuk makan). Mereka berkata. " Jika dia jatuh, dia tidak akan kehilangan hak kediamannya ."

3.   Undang-undang perceraian adalah undang-undang perceraian. և Tiada cukai dalam hal ini. Hujah mereka adalah penegasan firman Tuhan Yang Maha Esa. Perceraian berganda . (COP Al-Baqarah 229). Dan berapa banyak yang dia bercakap tentang perceraian ketiga? “ Jika suami bercerai untuk ketiga kalinya, maka isteri tidak boleh menikah lagi.” (QS Al-Baqarah 230): Orang yang bercerai dengan Lavada bermaksud bercerai tiga kali, bercerai sekali, bercerai tiga kali.

Dan satu sebab lagi ialah hadis yang diriwayatkan kepada umat Islam oleh Al-Bukhari և Ibn Abbas. penceraian. "

Begitu juga hadis Ibnu Ishaq tentang Ibnu Abbas dari Ikrimah. (Rukana menceraikan isterinya tiga kali dalam satu pertemuan, dia merasa kasihan kepadanya, lalu Rasulullah SAW bertanya kepadanya: Bagaimana? Dia diceraikan? Dia berkata: ասաց dia berkata.

empat.   Tiga das tembakan dilepaskan serentak, hanya satu das tembakan dilepaskan atas nama Raja Talak (pendapat Zaydia yang bijak dalam kalangan Syiah; pendapat Ibn Taymiyyah և murid-murid mazhab Hanbalnya).

Ia berdasarkan satu ayat al-Quran. “ Talak itu berganda, maka sudah waktunya untuk mengingatnya atau memutuskannya dengan baik .” (Q. Al-Baqarah 229).

Dan berdasarkan hadis Ibnu Abbas և Rukan bahawa dia telah menceraikan salah seorang daripada tiga isterinya semasa pertemuan itu, lalu dia sangat kecewa, sangat marah, lalu Nabi bertanya kepadanya: Bagaimana kamu berpisah? sukar. Nabi bersabda: Mempertimbangkan. "Dia jatuh seorang diri, jadi ingat dia ."

5.   Sebahagian ulama imam berpendapat bahawa tiga fasal talak itu tidak batal (ia menjadi suci - batal kerana kesamarannya), begitu juga sebahagian pengikutnya, sebahagian daripada Ibn Aliyah, Hisham bin Hakam, Abu Ubaida dan Az-Zahir.

6.   Jika seorang wanita bertemu, maka tiga tembakan dilepaskan, dan jika tidak satu tembakan pun hilang (Ibn Abbas և Ishaq bin Rowaye).

Ia berdasarkan hadis Abi Dawud oleh Ibn Abbas. “ Tahukah kamu bahawa isterinya dianggap telah diceraikan seorang diri, sehinggalah pada zaman Nabi, pada zaman ayahku, dia bertemu dengannya dengan talak tiga?” Bakri սկ Permulaan era Omar. Selagi seorang lelaki menceraikan isterinya tiga kali, maka dikira talak pada awal zaman Nabi Abu Bakar: Umar .

7.   Tiga perceraian tidak berlaku serentak, bukan satu, bukan beberapa. Oleh itu, secara logiknya, perceraian adalah bidaah yang dilarang. Bid’ah kita tertolak, maka kembali ke destinasi itu adalah wajib.

Tidak semua pandangan di atas adalah salah, kerana ia berdasarkan pemahaman yang betul tentang bukti kesepakatan yang diketahui antara Al-Quran dan Hadis.

Secara umum, kesimpulan berikut boleh dibuat.

satu.   Talak terbahagi kepada tiga golongan, manakala talak pula terbahagi kepada tiga kali.

2.   Ada yang mendakwa bahawa perceraian peribadi adalah mungkin.

3.   Ada yang mendakwa tidak ada satu tiga talak. Kerana ia dianggap tidak sah.

empat.   Ada yang mengatakan, jika wanita yang diceraikan berkahwin semula, akan berlaku tiga kes penceraian, jika tidak akan berlaku satu perceraian.

5.   Disebabkan oleh banyak kontroversi yang menyelubungi kepastian undang-undang, perceraian yang diiktiraf adalah tidak lebih daripada perceraian yang difailkan di mahkamah agama, memandangkan bilangan pasangan yang mesti memenuhi syarat tertentu untuk mendapatkan perceraian. .

Namun, di atas banyak kontroversi, walaupun cerai/cerai dibenarkan, sebaiknya jangan biarkan. Jika timbul masalah rumah tangga antara pasangan, maka sewajarnya masalah tersebut diselesaikan agar keamanan kembali kepada keluarga, keharmonian, kemesraan yang penuh kasih sayang dan belas kasihan keluarga, sebagaimana sabda Rasulullah: Lukisan dinding MR telah disahkan oleh Abu Daud, Ibn Majah, al-Hakim (Abu Hatim) .

Mafqud menurut Hukum Perdata dan Hukum Islam

Secara linguistik artinya hilang atau hilang mafqud ( bentukan kata fakoda - yafqidu - fiqdanan - Fuqdanan - hêzudan ). Secara istilah, mefkud berarti orang yang hilang dan terputus informasi tentang dirinya sendiri tanpa mengetahui keadaan hidup atau matinya (Muhammad Ali es-Shabuny, 1968: 196).
Ini hanya mengacu pada seseorang yang telah hilang untuk waktu yang lama dan tidak diketahui hidup atau mati.

Mendefinisikan Mafqud untuk orang hilang sangat penting karena membahas berbagai masalah, termasuk hukum perdata dan hukum waris. Jika dia adalah ahli waris, maka ahli warisnya harus menjelaskan status tempat tinggalnya (apakah anak angkat itu masih hidup atau sudah mati), hukum waris dan warisnya jelas, dan apakah mafqudi sebagai ahli waris berhak ikut serta. tergantung situasinya, apakah Jawil Furud atau bukan, seperti Dzawil Asobah.

Mafqud dalam Hukum Perdata

Kitab Undang-Undang Hukum Perdata ( Lembaran Negara Nomor 1847 Nomor 23, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (BW)) memuat ketentuan tentang mafqud/orang hilang dalam Pasal 467 sampai dengan 471. Kitab Undang-undang Hukum Pidana tidak menggunakan istilah mafqud, melainkan istilah “orang yang diduga meninggal dunia”. " .

Pasal 467 KUHP mengatur bahwa seseorang yang telah bertempat tinggal dalam waktu 5 atau 5 tahun telah berlalu sejak menerima keterangan yang jelas terakhir tentang keadaan orang tersebut tanpa perintah untuk melindungi pekerjaan dan kepentingannya. diganti, diminta. pemangku kepentingan sipil agar orang tersebut muncul di pengadilan untuk mengetahui status dan nasibnya. Durasi panggilan ini adalah 3 bulan.

Jika orang tersebut tidak memberikan kesan bahwa dia masih hidup, meskipun dia melakukan panggilan, dia harus dipanggil untuk kedua kalinya dan seterusnya sampai panggilan ketiga (durasi panggilan adalah 3 bulan). ). Pemberitahuan akan dipasang di koran, di papan pengumuman pengadilan dan di papan pengumuman di alamat terakhir orang tersebut.

Jika ia telah dipanggil tiga kali dan belum muncul di pengadilan, pengadilan dapat memutuskan sejak hari keberangkatan dari tempat tinggal atau sejak kematian terakhir dalam hidup dilaporkan. Keputusan tersebut harus dengan jelas menunjukkan tanggal pasti "kematian yang sah dari orang yang bertanggung jawab". (Pasal 468)

Putusan tersebut juga harus memuat pertimbangan pengadilan mengenai kemungkinan alasan tidak dipenuhinya panggilan oleh yang berkepentingan, alasan yang menghalangi pihak yang berkepentingan untuk membaca panggilan dan hal-hal lain yang berkaitan dengan dugaan kematian. Namun demikian, hakim dapat menunda putusan tersebut selama lebih dari lima tahun atau memerintahkan kembali suatu sidang jika ada pertimbangan lain yang dianggap perlu dan relevan oleh hakim, atas pertimbangan hakim untuk meninjau kembali fakta-fakta terhadap kenyataan.

Lain halnya dengan menyuruh orang lain meninggalkan tempat tinggalnya untuk menjadi agen/wakilnya dalam segala urusan dan kepentingan, jangka waktunya adalah sepuluh tahun setelah kepergiannya, atau setelah pesan terakhir yang menyatakan bahwa dia ada. masih hidup. . selama sepuluh tahun tidak ada indikasi bahwa dia masih hidup atau sudah mati. Prosedur teknisnya sama dengan mereka yang pergi tanpa energi.

Putusan pengadilan tentang Mafqud harus diterbitkan dalam surat kabar yang sama yang digunakan untuk pemanggilan.

Mefkud dalam hukum Islam

Keputusan hakim dalam kasus Mafqud harus didasarkan pada bukti yang jelas bahwa ada dugaan kuat bahwa Mafqud sudah mati. Hakim dapat memutuskan bahwa mafqud mati dalam situasi berikut:

1. Dia menghilang dalam situasi yang diduga mati, seperti serangan tak terduga atau keadaan perang. (Dapat ditempatkan dalam waktu 40 tahun sejak diluncurkan)

2. Saya pergi untuk meminta pesan tetapi tidak kembali. (Dapat ditempatkan dalam waktu 40 tahun sejak diluncurkan)

3. Tersesat dalam kegiatan wisata atau komersial. (Hakim memutuskan dalam penalaran mafqudnya). (Muhammad Toha Abul Ula Kholifah (2005: 543))

Abdul Aziz Dahlan (1996:1038) juga menyebutkan bahwa salah satu aspek yang dapat dipertimbangkan hakim dalam memutus perkara Mafqud adalah mencari teman yang seusia/generasi dengan yang bersangkutan. Jika seorang teman seusia/generasi Mafqud meninggal, hakim dapat memutuskan bahwa Mafqud juga mati. Jika harta mafkud telah dibagikan kepada ahli waris dan yang berkepentingan masih hidup dan telah kembali, maka harta yang dibagikan oleh ahli waris harus dikembalikan kepada mafkud yang bersangkutan. Namun, jika harta tersebut habis, ahli waris tidak dapat dipaksa untuk mengembalikan harta tersebut.

Adapun pertanyaan berapa lama seseorang dapat disebut sebagai Mafkud, para ulama madzhab berbeda-beda:

1. Mazhab Hanafi: 90 tahun, dengan asumsi bahwa pada saat itu semua orang di sekitarnya akan berusia sama.

2.   Maliki Madzhab: Hadits Nabi yang mengatakan bahwa 70 tahun pada dasarnya usia ummat saya adalah antara 60 dan 70 tahun.

3.   Syafi'i Bijaksana Madzhab: 90 tahun, yang merupakan batas usia bagi orang-orang seusianya di wilayahnya. Namun, di kalangan ini sah untuk berpikir bahwa keputusan itu tidak didasarkan pada beberapa kasus, tetapi pada bukti, yaitu jika ada bukti dari pengadilan atas kematian Mafqud dalam kasus tersebut, maka berdasarkan bukti itu. . hakim memverifikasi kematian Mafkud yang bersangkutan setelah periode di mana seseorang biasanya tidak hidup di luar usia itu.

4.   Hanbali Bijaksana: Ketika Mafkud menghilang dalam suasana yang dianggap mati, misalnya dalam perang atau ketika kapal yang tenggelam tenggelam, kecuali beberapa penumpang dan lainnya, kami akan menunggu di sini selama empat tahun. koha. Tetapi jika Anda tersesat dalam suasana di mana kematian tidak mungkin terjadi (perdagangan, perjalanan, atau studi), maka:

sebuah.   orang menunggu sampai usia 90, karena peluang mereka untuk bertahan hidup di luar usia ini umumnya rendah;

b.   diajukan ke pengadilan. (Muhammad Ali es-Shabuny, 1968: 198)

Berdasarkan putusan Mafqud, timbul pula perselisihan tentang inisiasi/presentasi kematian seseorang:

1. Abu Hanifah dan Malik: Waktu kematian Mafkud dianggap sejak hilangnya Mufkud.

2.   Syafi dan Ahmad: Waktu kematian Mefkud diperhitungkan sejak tanggal pengumuman kematiannya (saat putusan pengadilan diberikan).

Mafqud dan Warisan

Muhammad Toha Abul Ula Kholifah (2005: 542) menyatakan bahwa Mafqude memiliki dua sisi dalam hal pewarisan, pertama dalam hal harta pribadi dan dalam hal kekayaan orang lain. Adapun harta pribadinya, ia dianggap hidup dan karenanya harta pribadinya tidak dapat diwarisi oleh ahli warisnya sampai jelas status Mefkud yang bersangkutan, apakah ia hidup atau mati. Sedangkan ia dianggap meninggal dalam harta orang lain, sehingga ia bukan lagi ahli warisnya.

Pandangan serupa dikemukakan oleh Wahbah az-Zuhaily (1989: 420-421), yang mengatakan bahwa mengenai mafkud harta pribadi, para Imam Madzhab sepakat bahwa mereka harus dianggap hidup agar harta mereka tidak binte. . dibagikan kepada ahli warisnya sampai klarifikasinya sesuai dengan putusan pengadilan. Mafqud tewas di tempat. Adapun kekayaan orang lain, sebagian besar ulama Hanafi berpendapat bahwa Mefkudi tidak memiliki hak positif seperti warisan dan wasiat, dan ulama Malikiyah, Syafi'iyah, Hanbeliyah, Dzohiriyah dan Syi'ah Imamiyah mengklaim bahwa Mefkudi memiliki hak tersebut. . diwarisi dari orang lain tetapi tidak diwariskan.

Pembagian teknis harta Mafqud (jika ada) dapat dilakukan dengan dua cara:

1.   Mafkudi dianggap hidup: bagiannya dihentikan sementara sampai kondisinya jelas;

2.   Mafkud diyakini telah meninggal: bukan ahli waris. (Uahbah ez-Zuhaily (1989: 423))

Dalam kedua cara tersebut hendaknya memperhatikan keberadaan ahli waris lainnya, yaitu:

1.   Bagi ahli waris yang tetap dalam keadaan yang sama seperti pada dua syarat sebelumnya, yaitu jika mafkud yang bersangkutan masih hidup atau sudah meninggal, ia akan menerima biaya penuh.

2.   Para ahli waris yang bagiannya berbeda-beda menurut salah satu syarat di atas, dikenakan biaya yang lebih rendah dan selebihnya ditunda sementara sampai status mafqud diselesaikan. Jika Mefkud ini masih hidup, dia akan hadir dan ditunda sementara. Sebaliknya, Mafqud seolah-olah sudah mati, yang akan diberikan kepada ahli waris yang berhak atas honorarium yang ditangguhkan sementara.

3.   Bagi ahli waris yang tidak jelas status warisnya, yaitu berhak mewaris dengan satu cara, tetapi tidak berhak mewaris dengan cara lain, maka bagiannya di sini harus ditunda sampai status mafqud menjadi jelas.

Selesai

Pengaturan mafqud tidak hanya diatur dalam hukum Islam, tetapi juga diatur oleh hukum perdata Indonesia dalam undang-undang hukum perdata, dengan rincian yang berbeda dan ketentuan yang saling melengkapi.

Penetapan Mefkudnya sangat penting dan mendesak, begitu pula hubungan keperdataannya (menurut hukum perdata) dan hubungan keagamaannya dengan keturunannya, ahli warisnya dan segala sesuatu yang ditinggalkannya (menurut hukum Islam).

Ringkasnya, beberapa prinsip dasar yang harus dipatuhi ketika menerapkan Mafqud (memperhatikan Majelis dalam Resolusi Mafqud No. 06/Pdt.P/2006/PA.Wt):

1.   Orang tersebut menyatakan bahwa Mafqud secara sah dan teratur menggugat iklan media massa 3 (tiga) kali sehari, masing-masing dengan jangka waktu pelaporan 3 (tiga) bulan; (467 sapi)

2.   Bahwa orang yang bersangkutan telah meninggalkan tempat tinggalnya yang terakhir selama paling sedikit 10 tahun, tidak kembali dan tidak ada kabar serta tidak ada petunjuk atau petunjuk bahwa orang yang bersangkutan masih hidup; (470 KK)

3. Menimbang bahwa usia acak telah melampaui rata-rata usia harapan hidup seseorang di suatu wilayah (rata-rata untuk wilayah Yogyakarta tertentu adalah 70 tahun) atau orang-orang pada usia yang sama telah meninggal; (Oleh Medzhab Imam Syafiu)

4.   bahwa ada alasan yang masuk akal untuk mencurigai bahwa kepergian orang yang bersangkutan dimotivasi atau berkaitan dengan suatu peristiwa yang mungkin dapat mengakibatkan kematian orang yang bersangkutan dan bahwa orang yang bersangkutan tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri; (Sekolah Hanbalis)

5. Pengalihan harta benda atau hak keperdataan pihak yang berkepentingan kepada pemohon (Perintah Mahkamah Agung Republik Indonesia Nomor: MA/KUMDIL/221/VII/K/23 Juli 1991);

Murabahah dalam Hukum Islam dan Hukum Positif

Basah No. 1998 tentang Perbankan dan Fatwa Untuk Kepentingan Bank Kampus MUI. Pada tahun 2003, muncul beberapa bank yang menerapkan prinsip-prinsip syariat Islam. Bisnis tidak. 2 Tentang Penyelesaian Sengketa Perbankan Syariah 2006 Tentang Peradilan Agama 3 Menyatakan Sengketa Ekonomi Syariah adalah Yurisdiksi
pengadilan syariah mutlak. Selain itu , Undang- Undang Jasa Perbankan Syariah No. 2008 memberikan kerangka hukum bagi perbankan syariah di Indonesia.

Ada banyak produk yang ditawarkan bank syariah untuk melayani masyarakat, seperti mudharabah (kerjasama dalam suatu jenis usaha dimana pihak pertama sebagai penyandang dana dan pihak kedua sebagai pengelola usaha, dan kedua belah pihak menanggung semua keuntungan dan kerugian secara bersama -sama. ( Pembelian barang yang akan dikirimkan kemudian dan pembayaran di awal transaksi atau pada saat itu), estishna (pembelian berdasarkan pesanan dan penjualan, seperti sosis , tetapi dapat dibayar di muka, kredit atau lambat), dll. (Veithzal Rivai dkk., 2007): halaman 781:

Sebenarnya, ada banyak jenis perjanjian jual beli dalam hukum Islam, tetapi perbankan Islam melibatkan pembelian dan penjualan hanya tiga jenis modal kerja: pembiayaan investasi, selai, salami stashna. Penyaluran dana menurut prinsip selai merupakan yang tertinggi di antara ketiga produk tersebut, yaitu mencapai 70,4% dari total pendanaan (laporan BNI Syariah 2007).

Pembelian dan penjualan produk selai dengan harga awal yang disepakati untuk menghasilkan keuntungan tambahan. Dalam jenis jual beli ini, penjual harus menentukan harga produk yang dibelinya dan menentukan tingkat keuntungan darinya (M. Syafi'i Antonio, 2001:101). Dengan kata lain, selai diperjualbelikan dengan pembeli. Beberapa keuntungan di samping biaya awal (Wahbah Azuhaili, 1997: 3765). Secara sederhana selai dapat diartikan sebagai jual beli yang dilakukan dengan cara memberitahukan kepada pembeli tentang harga beli dan dibayar oleh pembeli dengan harga yang lebih tinggi dari keuntungannya.

Dalam praktek perbankan syariah, dalam produk marmalade, bank syariah membeli barang yang dibutuhkan nasabah kemudian menjualnya kepada nasabah yang bersangkutan dengan harga beli ditambah markup yang disepakati oleh “nasabah” bank syariah.

Jika terjadi kemacetan, perlu diperhatikan bahwa penjual harus memberi tahu pembeli tentang harga awal produk dan keuntungan yang akan diperolehnya. Karena jika penjual tidak memberi tahu pembeli nilai asli barang, dan pembayarannya dilakukan dengan hutang ( terlalu besar ), maka itu bukan macet, tetapi disebut mushafa (jual beli seperti selai, tetapi penjual tidak memberitahunya) memberi tahu pembeli berapa banyak keuntungan yang dia dapatkan).

Saya pada hukum Islam dan dasar hukumnya.

Dalam Islam diketahui bahwa transaksi jual beli dilakukan dengan itikad baik (ada pembukaan bagi penjual pada harga awal keuntungan), dan pemotongan termasuk dalam transaksi amanah. Transaksi negosiasi lainnya adalah taulia (penjual menjual barangnya dengan harga awal tanpa keuntungan apa pun), wadia (penjual menjual dengan harga modal, tetapi penjual memberi tahu pembeli bahwa dia adalah bagian dari apa yang dia dapatkan. Barang yang dia jual) .isirak (mirip dengan taulia, tetapi penjual menjual produknya sekali lagi dengan keuntungan tertentu).

Murabahah tidak dikenal pada zaman Nabi. Dan para sahabatnya pertama kali muncul pada abad kedua H. Tidak ada dasar akad ini dalam hadits dan Al-Qur'an (karena tidak diketahui pada zaman Nabi), menurut Imam Syafi'i Malik jual beli selai adalah halal.

Wahba Zhaili ( Fikih dan Keadilan Tuhan ) menjelaskan kemacetan secara rinci, mencatat bahwa ada beberapa ayat dalam Al Qur'an tentang jual beli yang dapat digunakan sebagai dasar selai, seperti sapi. 275: (...kirim untuk menghalalkan jual beli, dan mengharamkan riba), dan an-Nasa'i. 29 (Hai orang-orang beriman, janganlah kamu makan uang di antara kamu sendiri, tetapi juallah uang itu dengan penerimaan orang lain).

Dia menjelaskan bahwa menurut Imam Malik, ada kesepakatan di antara para ulama Madinah untuk membolehkan seseorang membeli pakaian di satu kota dan menjualnya di kota lain dengan keuntungan yang disepakati. Dia juga mengungkapkan pendapatnya kepada Imam Syafi'i bahwa jika salah satu dari mereka berkata kepada yang lain: Belilah sesuatu dari saya, maka Anda boleh mendapat untung. Marginani (ulama mazhab Hanafi) menyatakan bahwa syarat-syarat dasar jual beli yang dianggap sah termasuk dalam selai, selama akad ini sangat diperlukan bagi masyarakat, maka akad jual beli selai ini. . dapat diterima. Akhirnya, Konferensi Bank Islam Islam Kedua (Kuwait 1403 AH/1983) menetapkan bahwa kemacetan hanya diperbolehkan jika pembeli (nasabah) menerima dan memiliki produk.

Di Indonesia, Murabahah (halal) diperbolehkan mengeluarkan fatwa yang dikeluarkan oleh Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonesia No. 04/DSN-MUI/IV/2000 Fatwa tersebut menyatakan bahwa salah satu alasan yang diperbolehkan untuk blokade adalah banyak masyarakat membutuhkan bantuan untuk mendistribusikan uang ke bank syariah berdasarkan prinsip jual beli. Masyarakat juga membutuhkan bantuan untuk perbaikan dan kemajuan dalam berbagai kegiatan, sehingga bank syariah harus memberikan fasilitas pemblokiran kepada mereka yang membutuhkan.

Dalam sistem perbankan Islam, pembayaran beku dapat dilakukan secara tunai atau kredit. Pada awalnya Murabeh tidak ada hubungannya dengan keuangan, namun dalam perkembangannya digunakan oleh sistem perbankan syariah, menambahkan konsep-konsep lain untuk menjadikannya suatu bentuk produk pembiayaan. Ada beberapa fitur macet di bank syariah, yang terpenting produk harus tetap menjadi tanggung jawab bank sampai transaksi antara bank dan "nasabah" selesai.

Saya dalam hukum negara dan dasar hukum saya .

Kedudukan perbankan syariah di Indonesia telah memperoleh dimensi hukum yang jelas dengan diterbitkannya Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2008 tentang Bank Syariah Negara Republik Indonesia.

Pasal 1(25) menyatakan bahwa dalam hal layanan perbankan syariah, pembiayaan berarti mengamankan dana atau hak yang setara.

sebuah.   Transaksi pembagian keuntungan berupa spekulasi dan tujuan .

b.   Sewa atau beli sewa dalam bentuk sewa adalah muntah pahit ;

c.   Transaksi jual beli dalam bentuk blok debet, salam dan pinjaman

dr.   Stasiun kami . Peminjam dan operasi pinjaman. Dan:

saya.   layanan leasing untuk transaksi multifungsi

Semua perjanjian di atas didasarkan pada perjanjian atau kesepakatan antara bank syariah (Islam) dan/atau Amerika dengan pihak lain yang mewajibkan pembiayaan dan/atau asuransi pihak tersebut untuk membayar kembali dana tersebut. Untuk air tanpa kompensasi atau bagi hasil.

Selanjutnya, pasal 19(c) menyatakan bahwa kegiatan usaha bank umum yang sah meliputi pembiayaan bagi hasil berdasarkan akad mihrab , akad kemitraan atau akad lainnya yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum Islam.

Dalam hal terjadi sengketa perbankan syari'ah, maka sengketa perbankan syari'ah diselesaikan melalui pengadilan di bawah pengadilan syari'ah sesuai dengan Pasal 55 atau jika para pihak telah sepakat untuk menyelesaikan sengketa tersebut, sengketa akad. , sengketa harus diselesaikan sesuai dengan isi Akkad, dan penyelesaian sengketa tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum Islam.

Penafsiran lebih lanjut dari pasal 55 dapat menimbulkan sengketa jika diperjanjikan dalam akad ( pacta sun servanda ), baik sengketa, mediasi bank, Badan Arbitrase Syariah Nasional (Basyarnasi) atau lembaga arbitrase lainnya. atau oleh pengadilan yang terdiri dari pengadilan campuran. Hal ini masih didiskusikan oleh para ahli hukum dan ekonomi Islam, karena terdapat inkonsistensi hukum. Bisnis tidak. Perkataan Pasal 49 1(1) Pasal 3 Tahun 2006 tentang Peradilan Agama, menyatakan bahwa ekonomi syariah (termasuk perbankan syariah) merupakan kewenangan eksklusif peradilan agama. Dan jika kontrak mengatur bahwa jika terjadi perselisihan, itu akan diselesaikan di pengadilan umum. Dalam hal ini penulis mengatakan bahwa kontrak adalah hukum para pihak dalam kontrak (pacta sun servanda), tetapi kontrak harus tetap berdasarkan hukum dan tidak boleh melawan hukum. Oleh karena itu, jika ada ketentuan opsional dalam penyelesaian sengketa, maka secara otomatis menjadi tidak berlaku dan kembali ke aturan umum (ekonomi yang sah adalah yurisdiksi tertinggi pengadilan agama).

Apabila sengketa diselesaikan melalui arbitrase yang sah dan ada pihak yang tidak mau melaksanakan hasil putusan arbitrase tersebut, maka berdasarkan Undang-Undang Nomor 1. Pasal 48 59 59 3 3 Yurisdiksi 2009 menetapkan bahwa dalam hal sengketa para pihak tidak dengan sukarela melaksanakan putusan arbitrase, putusan akan dibuat atas perintah Ketua Pengadilan Negeri atas permintaan salah satu pihak yang bersengketa. Para Pihak.

Sebagai pedoman teknis ekonomi Syariah, Mahkamah Agung telah mengeluarkan putusan dengan PERMA No. 2008 Tentang Penyusunan Hukum Ekonomi Syariah Dalam ringkasan Hukum Ekonomi Syariah ini, Al-Murabhani telah secara eksplisit dan rinci dalam Pasal 116-133.

Ketentuan umum tentang kepadatan di bank syariah

Agar produk selai sesuai dengan syariat Islam, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan.

sebuah.   Nasabah bank harus mengadakan akad larangan tanpa larangan.

b.   Barang yang ditawarkan untuk dijual tidak dilarang oleh hukum Islam.

c. Bank membiayai sebagian atau seluruh harga pembelian produk yang kualifikasinya telah disepakati.

dr.   Bank membeli barang yang dibutuhkan nasabah atas nama bank; Pembelian ini harus legal dan tidak berguna.

saya.   Bank harus menunjukkan semua aspek pembelian, misalnya apakah pembelian dilakukan secara kredit.

F.   Bank kemudian menjual produk tersebut kepada nasabah (klien) dengan harga jual, yaitu sebesar keuntungan ditambah harga beli. Dalam hal ini, bank harus secara jujur ​​menginformasikan kepada nasabah tentang harga pokok barang dan nilai yang diminta.

Itu.   Pelanggan membayar harga yang disepakati untuk produk dalam jangka waktu tertentu yang disepakati.

h.   Untuk menghindari penyalahgunaan atau kerusakan kontrak, bank dapat membuat kontrak terpisah dengan klien.

saya    Jika bank ingin menawarkan kepada nasabah pembelian barang dari pihak ketiga, maka akad jual beli selai harus dibuat setelah barang tersebut menjadi milik bank pada prinsipnya. (Fatwa DNS MUI NO: 04/DSN-MUI/IV/2000 )

Secara umum, ada beberapa aspek penting dalam produk pembiayaan Murabahah.

1.   perkotaan (maju)

Pasal 121 Hukum Ekonomi Syariah menjelaskan bahwa penjual dapat meminta uang muka pembeli setelah menandatangani kontrak pra-pembelian untuk penjualan atau pembelian selai. Pasal 122 menyatakan bahwa jika pembeli kemudian menolak untuk membeli barang, biaya yang sebenarnya harus dibayar kepada penjual di muka. Pasal 123 selanjutnya mengatur bahwa jika nilai pembayaran kepada pembeli kurang dari apa yang ditanggung penjual untuk kerugian, penjual dapat menuntut pembeli untuk ganti rugi atas kerugian yang tersisa.

Urbun adalah uang muka yang dibayarkan oleh pembeli kepada penjual berdasarkan akad jual beli murabahah. Jika pembeli memperpanjang kontrak, uang muka menjadi bagian dari pembayaran, jika tidak, jumlah tersebut secara otomatis menjadi milik penjual. Urbun dibayar setelah asal kontrak (bukan sebelumnya).

Ada perbedaan pendapat tentang urbon, dan sebagian besar ulama berpendapat bahwa urbon dilarang karena ada hadits yang melarang jual beli urbon dan tidak perlu menerima sesuatu secara cuma-cuma. Akan tetapi, mazhab Hanbali berpendapat diperbolehkannya jual beli Madinah atas dasar bahwa tulang rusuk yang mengharamkan peradaban adalah hadits yang lemah, juga dengan memperhitungkan keuntungan yang akan diperoleh penjual jika pembeli telah “masuk” ke kota tersebut. .“kontrak penjualan dibatalkan secara tiba-tiba.

dua.   jaminan

Pasal 127 Hukum Ekonomi Syariah menyatakan bahwa penjual dapat mewajibkan pembeli untuk memberikan jaminan atas barang yang dijualnya berdasarkan akad macet. Namun, garansi tidak mencakup as atau kondisi capping. Jaminan hanya untuk pembeli produk untuk mengambil pesanannya serius: Ini adalah salah satu metode yang digunakan oleh bank syariah untuk mengurangi risiko jika klien tidak memenuhi kewajibannya dengan menjual jaminan ke kewajiban klien.

Jaminan berdasarkan hadits diperbolehkan dalam Islam. "Dimungkinkan untuk membangun perdamaian di antara umat Islam, kecuali perdamaian yang melarang apa yang diizinkan atau melarang apa yang diizinkan." Muslim dibatasi oleh persyaratannya, kecuali mereka yang melarang apa yang diizinkan. Untuk melegalkan apa yang ilegal. "

3.   Memblokir Teknik Resolusi Kontrak

Pasal 124 ayat (1) Hukum Ekonomi Syariah menyatakan bahwa dalam akad larangan dapat diterapkan sistem pembayaran secara tunai atau sebagian, maka pada ayat (2) dijelaskan bahwa jika pembeli merasakan pengurangan. Jika Anda berada dalam posisi untuk melunasi pinjaman, Anda dapat memberikan bantuan, dan pengecualian dapat dilakukan melalui transformasi dengan membuat kontrak baru untuk pembayaran kewajiban (poin 3).

Jika teknologi pembayaran yang disepakati adalah kredit, dan pembeli bermaksud untuk membayar di muka, bank dapat memberikan diskon kepada pelanggan untuk pembayaran lebih awal. Jumlah yang harus dibayar oleh pembeli adalah harga produk yang disepakati dikurangi pembayaran yang dilakukan. Besaran diskon tersebut merupakan kebijaksanaan bank syariah yang bersangkutan.

Empat.   hukuman.

Pasal 128 KUH Perekonomian Syariah menyatakan bahwa lembaga keuangan syariah dapat melakukan konversi dengan membuat kontrak baru bagi klien yang tidak dapat menyelesaikan/membayar crowdfunding mereka dalam jumlah yang disepakati dan tepat waktu, dengan ketentuan bahwa yang bersangkutan tetap sebagai berikut . . . Kemudian, pasal 129 menjelaskan bahwa kontrak larangan dapat diakhiri dengan menjual objek kontrak kepada lembaga keuangan yang sah dengan harga pasar, atau klien membayar sisa utang kepada lembaga keuangan yang sah dengan hasil penjualan barang tersebut. . . . Kontrak, dan jika ternyata hasil penjualan objek kontrak melebihi sisa hutang, pembayaran bersama dikembalikan kepada klien (pasal 130), dan jika hasil penjualan kurang dari istirahat . agama. . Kemudian, sisa hutang tetap menjadi hutang yang harus dibayar berdasarkan kontrak pelanggan (pasal 131). Terakhir, jika salah satu pihak dalam pengalihan blok tidak dapat memenuhi kewajibannya, atau jika terjadi perselisihan antara pihak-pihak yang terkait, penyelesaiannya adalah melalui konsiliasi (shulhif) atau melalui pengadilan (pasal 133).

Dewan Syariah Nasional dalam fatwanya mengizinkan bank syariah untuk mengenakan denda kepada nasabah yang dianggap memenuhi syarat tetapi tidak membayar kewajibannya kepada bank syariah. Denda tersebut merupakan yayasan amal dan bukan merupakan pendapatan bagi bank syariah. Denda dikenakan dalam bentuk metode tazir, yaitu agar klien lebih disiplin dalam kewajibannya, dalam bentuk jumlah yang ditentukan oleh kesepakatan antara "klien" dari bank yang sah. .

Jika nasabah tidak mampu membayar utangnya karena pailit atau tidak mampu secara finansial (bukan karena kelalaian), bank syariah harus menunda penagihan utangnya sampai nasabah mampu membayar dan tidak diperkenankan membayar denda apapun. atau hukuman. Tidak berlaku. , berdasarkan QS. keperawanan; 280 “Dan jika (debitur) dalam kesulitan, dia tidak boleh menunda-nunda sampai dia puas”.

Untuk mengetahui bisa atau tidaknya nasabah, hal ini dapat dilakukan jika bank syariah dan nasabah menjalin kerjasama. Bank yang sah dapat mengungkapkan situasi nyata nasabah melalui komunikasi, kunjungan dan menciptakan lingkungan yang terbuka dengan nasabah.

Di rumah, orang yang dicintai sakit parah. Dari foto tersebut diketahui klien dalam kondisi yang tidak memungkinkan untuk mengendarai sepeda motor. Dan karena dia tidak bisa melakukannya, dia tidak didenda. Bahkan, seharusnya memberikan waktu untuk pembayaran ditangguhkan lainnya.

Menutup:

Transaksi macet merupakan mayoritas dari total penyaluran dana bank syariah, sehingga terlihat semua transaksi penyaluran macet. Mengenai praktik ini, MUI menyatakan dalam fatwanya bahwa jika bank ingin menawarkannya kepada pelanggan untuk pembelian barang dari pihak ketiga, akad jual beli selai harus dibuat setelah barang dibeli. Dengan kata lain, lisensi harus diperoleh dari bank untuk pelanggan atau pihak ketiga mana pun sebelum kontrak jual beli selai selesai. Angka 1 huruf d, dalam hal bank menawarkan kepada nasabah lowong untuk membeli barang setelah barang tersebut diekspor, maka jam contract pada prinsipnya menjadi milik bank (dengan bukti pembelian).

Aplikasi pembiayaan murabahah yang sangat fleksibel ini dapat digunakan untuk pembelian FMCG, kebutuhan lain dimana pembayaran dapat dilakukan dengan kredit dan dapat dipinjam (dari nasabah melalui bank syariah) berdasarkan akad jual beli yang ditempati.

Rekonstruksi Nikah Sirri

Škandal Mambali Minimukan Impulse Setela za Pemvasan in Perdebatan Mengei Nikah Siri prek SMS Eseng Fikri, Bupati Garut, Young Manikahi Seorang Wanita Muda Sekara Siri Peace 4 Harry in Mudi Mensiraikan.

Pomembno je, da imaš dobro idejo, da se imaš fajn, da se imaš fajn, da se imaš fajn, da se imaš fajn, da se imaš fajn.


মে মে ህ አዳ ላህ ላህ ላህ ላህ ኑ

Želiš iti tja

Nikah Siri Menurut Agama Islam

ኢስቲላህ ኒካህ ሲሪ (ኒካህ ኒካህ ራህሲያ) ቡካንላህ ቤራስል ቤራስል ዳሪ ዳሪ ቡካን ላ ሙላይ ሙላይ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ

Adah Dua Pendapat avtorja Sar Dallam Kazanah Hukum Islam Tantang Makna Nikah Siri. V interesu miru ni treba spreminjati pomena avtorjevega imena (Safifi al-Umm 5/23).

Če ste uslužbenec Ministrstva za zunanje zadeve Sirske republike, si lahko rešite življenje tako, da uživate v smislu življenja.

Terdap Definici Keduwa Inni, Kantitas Ulama, D Antrania Adallah Omar Bin Hattab, Imam Abu Hanifa, Imam Shaifi'i in Imam Ahmed (Ibn Kudama Lia Al Mughni 7 / 434-435)

Adain Majab Maliki in Sebagian Dari Ulama Majab Hambili Barpendpatpat Bahwa Nikah Siri Tidak Shah (Ibn Kudama Debare Al Mugni Dege 6/435). Bahkan Ulama Malikiyah Manharuskan Swaminia Untuk Segera Menkaraikan Estrinia, Atao Membatalkan Pernikahan Made, Hat Dan Wajib Ditegakkan De Pada Kedua Mempelli Zika Mereka Terbakti Sudah Melakukan Hubu. Kedua Saksi Pernikahan Jiga Wajib Diberikan Sangsi Zika Manang Sengaja Untuk Merahasiyakan Pernikahan Dua je bil vzet iz Memperaija.

Dari de barapa odstavek diyatas, diktahuhi bahwa dallam nikah misri yin ulama masih barbeda pendapat, sehinga pemakanan ulang nikah seri, dengan tetap mengaku kepada definisi nikah seri yang tela.

Nika iz Bawa Tangana.

ሰተላህ⁇ ንንድግ-⁇ ንንድግ 1 ታሁን 1974 Tenang Perkawinan Disahkan, Yang Salah Satu Pasalnya Memuat Bahwa Nikah Sahah Adalah Nikah Yan Dilaksanakan⁇ ሁ⁇ ም አጋማ ኦለህ⁇ select ቱጋስ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ

Apakah Nikah iz Bawah Tangan Dengan Nikah Seri Itu Sama? Dallam Hall Inni, Penulis Sependapot Dargan Fatwa MUI št. 10 Tahun je delil Anqah Nikah Siri Dangan Nikah iz Bawah Tangan januarja 2008.

Za nekatere pomembne stvari v prihodnosti na svetu (islam) ni treba skrbeti.

ዋላ⁇ ን ዳላም ፋትዋ MUI አጨር disebut so videli hookanya, a dalam point 2 naj bi bil tudi slab dan za tiste, ki so prepovedali haram ካ terkapat mudrat.

Dara iz Barapa Cassas Young Penulas Temui, Nikah iz Bawah Tangan Terjadi Karena iz Brapa Sebab, Diyantara Tribe Pertama, Access Kedaman Kedua Mempel Young Jah Dari Cantor Pentatan Pernikahan Setampat. Silao Java do Hal Ini Munkin Tidak Detemui, Darah Lur Silao Java do Akan Tetapi Untuk, Apalagi Dayerah Kezuluwan, Alasan Sparti Ini Menjadi Serita Sahari-Harry.

Kedua, Adnia Angapan Bahawa Menikah Cantor Urusana Agama Menghabiskan Bonyak Biya. Katiga, Adani Oprat Pemirintahan Young Tidak Amanah, Entah Itu Dari Unsur Penguhulu, PPN, Aprat Desha, Atau Unsur Pemintintahan. Tika Pasangan Kalon Mempelli Sudah Memperkayakan Sepenuh do Pengurusan Pernikhan Mereka Terhadap Petugas do Ketidak Amanna Terjadi;

Kempat, Hilangya Akta Nikah, Anta Itu Benkana Alam, Kelaline, Dan Berapa Sebab Line Young Dept Dikubitikan. Dan Kelima, Pernikahan Dilkukan Sebelum Undang-Undang No. 1 Zdaj 1974.

Jadian Nikah De Bawah Tangak Narrations de Bukuku Register Pernikahan, Tapi Tetap Mangadakan Recipe, Mengundang Tangaga Kiri-Kanan, Dan Mengumumkanga De Pada Klak Ramay Adalla Hal Yan Jamak Terjan.

Težko je najti koga, ki bi ga najel ministrstvo za obrambo.


Salah Capra

Dogodki Pernikahan Adallah Sebuya Sekali Seumur Hidup, Mladi Akan Teres Turkenang, Dan Menzadi Sebuya iz Jadian Istimwa Bagi Sepasang Manusia.

Racionalno je pomembno, da znamo razumeti prednosti biti v zmedeni osebi.

Govori Bahkan, Zika Salah Satu (Keduania Berestas Duda), Zanda Yin, Sahidup Samati Ini Tetap Menjadi Hal Young Sakral.

Logika imena ni edini način za razumevanje, kaj se dogaja. Brat, kaj pomeni, da želiš brati? "

ንጋን ንጋን ⁇⁇⁇ ዳ ⁇⁇ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ.

Če hočeš nekoga videti, moraš najti nekoga, ki ni srečen. Zika Sekara Hukum Agama Saja Tidak Dapat Diptikan, Maka Berbikara Sekara Peratura Perundang-Undang Menjadi Tidak Relevan.

Karena Ada Suatu Young Desembunikan Adani Sebab Iqad Taka Bike Suparti Ini, Menjadikan Nikah Misri Tidak Like Untuk Deberikan Angin Sagar De Absahan Nikah, Bike Sekara Agama Moon.

Sebalian, Bawah Tangan do Pernikahan, Tidak Salalu Dilakukan Sekara Rahsia. Bukan Sekali Dua Kali Nikah De Bawah Tangan Delixnakan Lenkap Dengan Respepsinia, Sehinga Asumsi Bahwa Nikah De Bawah Tangan Adallah Nikah Seri Menjadi Gugur.

Nikah iz Bawah Tangana, Dengan iz Barapa Sebastian Kostias Diatas, Masih Dapat Dibuktikan Kebsahan Pelkansana Pernikahan Pozabljena Sekara Agama, Mladi Akan Menjadi Batu Uji Pengeshanhan Pengadilan Agama Nikah.

Sekara Perataran ne potrebuje Perndang-Undangana.

Dan Bardaskarkan Beberapa Hal Diatas, Maka Penulis Barksimplan Bahwa Definici Nikah Seri Young Saat Ini Mark Terzadi Barmak in Polemi Lai, Young Sekara Automatis in Bawa Tangan so spremljali Barbedo Makna Dengan Pernikahan.

Pidna Nika Siri

Nikah Siri Young Notbene Adalah Polyami Layer Menembulkan Effect Negative Young Luarbiasterhadap.pelakunia, Terutama Wanita Dan Anak-Anak Hasil Nikah Siri Tersebut.

Ketika Pintu Pengeshanhan Nikah Lewat Parmohonan Isbat Nikah Hamper Tartupp, Maka Young Tarsisa Adalah Korban Tak Bardosa Dan Perasan Mensale Tarun Berkepanjangan.

Seorang Wanita Young Dinikahi Sekara Misri, Tidak Memphenai Dan Upaya Apupun Untuk Mempertahankan Haq Rumah Tanga, Bahkan Haq Par Parkukuan Young Liak in Pantas Sebagai Seorang Manusia.

Zika merujuk de kasus aseng fikri, maka apa yang dapat dilkukan ole fo ontuk mempertahankan hak-hak asasi, ke perdatan, bahkan hakna sebagai estri ketika desrai lewat sms hania dalam janka 4 hari parkain? Sam je premagal Tidaka iz pekla.

Belum lagi zika melihat anak hasil pernikahan siri tesbut, yang bahkan hak aval kepardatanya pun sudah terengut ketika nama gai bapak tidak teratera di akta kelahiran yang dimilikinia.

Pojejte vzorec Pelaku Nikah Seri Bebas Dari Jarat Huku. ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ . ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

To je konec 280. stoletja.

Pasal 279 KUHP Menerat Kedua Belah Pihak Pelaku Nikah Siri, Sedankan Pasal 280 KUHP Hania Menejarat Salah Satu Pihak Status mladih Memalsukan.

Ministrstvu za izobraževanje in znanost ni treba spreminjati gradiv v drugi polovici dveh mesecev.

Parvedan Utama Antra KUHP in RUU Material Paradilan Agama, Bahawa Penguhulu, Pegawai Kua Young Laila, Pihak Keluarga, Dan Nikah iz Bawah Tangan, Tidak Bisa Digar Dengan Pasal 279 Atau 280 KUHP. Tapi, kare o penulis lebih menankan tulisan ini de pada nikah sari, maka penulis berpendapat bahwa 2 pasle ini yin sudah kukup untuk abalkan ifak gera kepada para pelaku nikah rahasya.

Parnikahan, Adalah Mitkan Galijan, Turkup Didalamania Niyat, Etihad, Dan Pros. Sehinga Sebuah Rumah Tanga Young Bike Akan Diawali Dengan Sesuatu Young Bike, Dan Nikah Siri Bukanlah Termasuk Salah Satunya.