Perjanjian Pranikah

Di negara kita yang masih mengekalkan adat ketimuran menjadi isu sensitif apabila salah seorang bakal pasangan ingin memohon akad nikah. Perjanjian pranikah menjadi jarang berlaku; seperti luar biasa, biadap, materialistik, mementingkan diri sendiri, tidak bermoral, tidak mengikut adat resam Timur, dsb. Mengapa perkahwinan dipertimbangkan

Sebagai perkara yang suci, akad nikah tetap dianggap sebagai perkara duniawi yang tidak boleh dibincangkan atau dibincangkan. Kerana jika ini dilakukan, apakah bezanya dengan kontrak biasa antara dua ahli perniagaan?

faham prenup

Perjanjian pranikah atau pranikah ialah perjanjian pranikah yang mewajibkan isteri atau harta setiap pihak untuk membezakan antara harta bakal isteri dan harta bakal suami sekiranya berlaku perceraian atau kematian. salah seorang pasangan.

Perjanjian pranikah biasanya dibuat demi kepentingan setiap pasangan. Memang akad nikah pada mulanya dipilih oleh golongan atasan yang mempunyai harta pusaka yang besar.

Perjanjian Pranikah Agama

Perjanjian pranikah dibenarkan selagi tidak bercanggah dengan undang-undang, agama, tatasusila, nilai moral dan adat resam. Ini menurut perkara 29, perenggan 1, undang-undang no. 1974 berkaitan perkahwinan atau “ Semasa atau sebelum perkahwinan. Difahamkan bahawa kedua-dua pihak boleh mengemukakan perjanjian bertulis melalui perjanjian bersama yang disahkan oleh pejabat pendaftaran, selepas itu kandungan akan diedarkan kepada pihak ketiga yang berminat . Penjelasan pasal 29 undang-undang perkawinan n. 1 Tahun 1975 menyatakan bahawa apa yang diatur dalam perjanjian pasal ini tidak termasuk talak talak.

Bahagian kedua pula menyatakan: Sesuatu perjanjian tidak boleh disahkan sekiranya ia melanggar batas undang-undang agama dan moral. Tambahan pula, pengumpulan undang-undang Islam juga membenarkan akad nikah, seperti yang diperuntukkan dalam Perkara 47 . dalam perkahwinan "

Konsep kontrak perkahwinan awal berasal daripada undang-undang sivil Barat, Kanun Sivil Pro.Walau bagaimanapun, Akta Perkahwinan 1/1974 telah mengubah peruntukan KUH Per (Made in the Holland) mengenai kontrak perkahwinan. Dalam Perkara 139 Kanun Jenayah bagi .. Dalam kesimpulan akad nikah, calon pasangan mempunyai hak untuk merendahkan undang-undang dan peraturan yang berkaitan dengan penyatuan aset, selagi kontrak itu tidak melanggar tatasusila atau ketenteraman awam. , asalkan semua ketentuannya dipatuhi. seperti yang ditunjukkan di bawah, ia dihormati menurut seni berikut.

Sebagai perbandingan, kanun sivil mengehadkan penekanan kontrak perkahwinan kepada komuniti harta sahaja, manakala undang-undang perkahwinan lebih terbuka dan menjanjikan bukan sahaja harta material, tetapi di luarnya, selagi ia tidak bertentangan dengan undang-undang. , agama atau agama. . Akhlak, nilai-nilai akhlak adat Dalam agama, khususnya Islam, disebut AQ Al-Bakarah. 2 Dalam Hadis bahawa setiap mukmin terikat dengan kontraknya. Iaitu jika orang yang beriman telah berjanji untuk menunaikannya. Akad nikah tidak semestinya sah jika akad itu menghalalkan haram halal haram, contohnya akad nikah yang menyatakan jika pasangan meninggal dunia, anak-anak tidak diberkati, pusaka sudah semestinya menjadi miliknya. perempuan. Sedangkan dalam Islam harta lelaki yang mati tanpa anak bukan milik perempuan sepenuhnya, masih ada saudara lelaki atau ibu bapa lelaki yang masih hidup. Nikah mut'ah (nikah kontrak). "Perkahwinan tidak boleh dilakukan untuk perceraian".

Dalam agama Katolik, kontrak perkahwinan adalah perkahwinan di mana seorang lelaki dan wanita yang sudah berkahwin membentuk sebuah konsortium ( consortium totius vitac ), yang pada dasarnya adalah untuk faedah kedua-dua pasangan dan untuk membesarkan anak. Anak lelaki. Bagi agama Hindu, tidak ada undang-undang yang secara khusus mengatur akad nikah, tetapi jelas perjanjian yang bertentangan dengan larangan agama Hindu adalah tidak sah. Malah dalam kes agama Buddha, Akta Perkahwinan (HPAB) yang diluluskan pada 1 Januari 1977 tidak mengandungi sebarang peruntukan dalam akad nikah, bermakna terpulang kepada pihak yang berkenaan sekiranya asal akad tidak sesuai. . Agama Buddha di Indonesia, Undang-undang No. / 1975 Kepentingan awam (Prof. Hilman Hadikusuma, Sh.H., 1990: 60)

kandungan akad nikah

Kandungan akad nikah diteruskan kepada pasangan yang akan datang, dengan syarat ia tidak melanggar ketenteraman awam, moral, undang-undang atau agama. Kenyataan bahwa akad nikah pada hakikatnya merupakan bentuk akad tertuang dalam Kitab Undang-Undang Hukum Akad KUHP III, sebagaimana tercantum dalam pasal 1338. Para pihak yang berjanji bebas menandatangani akad tersebut selama tidak melanggar akhlak yang baik. perintah dan undang-undang.

Ia biasanya mengandungi penyelesaian kepada masalah yang timbul semasa perkahwinan, antara lain.

1.        Mengenai pembahagian aset. Pembahagian harta yang diterima sebelum nikah ialah apa-apa harta yang diperoleh sebelum nikah atau yang biasa disebut harta pusaka, yang boleh berupa harta pusaka atau derma yang terkandung dalam aset yang sebelumnya dimiliki oleh pasangan.

Pengagihan pendapatan / pendapatan sara hidup semasa perkahwinan atau jika tiada pendapatan kekayaan atau semasa perkahwinan atau sekiranya berlaku perpisahan, perceraian atau kematian. Namun, untuk berkongsi pendapatan, para pihak tidak boleh melupakan hak dan kewajipan suami sebagai ketua rumah tangga, sebagaimana yang dikehendaki oleh perkara 48 1 1 hukum syarak. Suami penuhi keperluan RT. Perkara 2 berbunyi: "Jika akad nikah tidak menepati peruntukan nombor 1, dalam apa jua keadaan diandaikan bahawa terdapat pembahagian harta atau pembahagian harta bersama, dengan kewajipan lelaki dan wanita menanggung kos keperluan RT." Bagi keluarga, isteri boleh membantu suami menampung perbelanjaan harian yang boleh dipersetujui dalam akad nikah. Atau anda ingin membahagikan aset sebagai sebahagian daripada prosiding perceraian, anda boleh bersetuju dengan pembahagian aset.

2.        Pembahagian harta termasuk pembahagian hutang, supaya persoalan kesalahan juga boleh dipersetujui dalam kontrak pranatal, yang kekal dengan pihak yang bertanggungjawab atau bertanggungjawab ke atasnya. Ini adalah hutang yang timbul sebelum perkahwinan, semasa perkahwinan, selepas perceraian dan juga kematian.

3.        Tanpa mengehadkan dirinya kepada isu kewangan, kandungan pranikah boleh merangkumi isu yang boleh membawa kepada potensi masalah semasa perkahwinan, termasuk hak dan tanggungjawab pasangan di tempat kerja, serta pihak-pihak. Di bawah perundangan keganasan rumah tangga, tiada campuran pendapatan dan aset, sama ada semasa perkahwinan mahupun dalam kes perceraian, perceraian atau kematian, mahupun dalam kes elaun warisan. - Kewajipan anak yang dilahirkan semasa perkahwinan boleh digariskan dalam akad nikah, baik untuk perbelanjaan harian mahupun untuk pendidikan. Walaupun pada dasarnya semua ibu bapa bertanggungjawab terhadap pendidikan, kesihatan dan perkembangan anak-anak mereka, isteri juga mempunyai tanggungjawab, yang boleh dipersetujui bersama untuk kepentingan anak.

4.        Juga dalam akad nikah boleh dipersetujui bahawa pihak poligami bersetuju mengenai tempat tinggal, pada masa peralihan, mengenai pembayaran RT untuk wanita untuk perkahwinan (pasal 52 IHH).

Pihak-pihak tidak boleh memasukkan dalam akad nikah klausa yang menentukan kewarganegaraan atau anak yang dilahirkan mewarisi kewarganegaraan bapa atau ibu, kerana ini bertentangan dengan undang-undang atau undang-undang n. 62 tahun 1968 tentang kewarganegaraan, yang mengatur: prinsip ius sanguinis: anak mewarisi kewarganegaraan pasangan.

Hakikat akad nikah ialah perkara-perkara yang disebutkan di dalamnya tidak bertentangan dengan ketenteraman awam, kesusilaan, undang-undang atau agama, sebagaimana yang dinyatakan dalam butir 1 di atas, akad dibuat secara sukarela dan tanpa kewajipan dengan persetujuan kedua-dua bahagian. Sekiranya berlaku pelanggaran atau tidak memenuhi kandungan akad nikah ini, mana-mana pihak boleh meminta cerai daripada PV atau PN tempatan. Biasanya konsep asas akad nikah sudah ada dalam semua notari, terpulang kepada setiap bakal pasangan untuk menambah: atau membatalkan? Notari meneliti semua bukti yang membenarkan kandungan kontrak, seperti B. Bukti pemilikan harta milik salah satu pihak untuk memastikan kandungan akad nikah adalah benar. Kontrak itu ditandatangani oleh bakal isteri, bakal suami, notari: dua saksi.

penamatan akad nikah

Akad nikah boleh ditamatkan asalkan atas persetujuan kedua-dua belah pihak. Seperti yang dikehendaki oleh Perkara 29 (4) Akta Perkahwinan. " Selagi perkahwinan itu wujud, kontrak itu tidak boleh diubah melainkan kedua-dua pihak telah mencapai persetujuan perubahan, pertukaran itu tidak akan memudaratkan mana-mana pihak ketiga ."

Perkara yang sama dinyatakan dalam perkara 2 artikel 50 ISC. " Akad nikah boleh dibubarkan dengan persetujuan bersama antara suami dan isteri, ia mesti didaftarkan di pejabat pendaftaran perkahwinan di mana perkahwinan itu dilangsungkan." orang ketiga (art.50 5 IHI).

Pemadaman selepas pendaftaran adalah wajib bagi pasangan, tetapi pemadaman baharu adalah wajib bagi pihak ketiga kerana tarikh pendaftaran diumumkan oleh pasangan dalam akhbar tempatan (Perkara 50, IHI 3). Jika pengisytiharan tidak dibuat dalam tempoh 6 (enam) bulan, pendaftaran sijil sebagai batal secara automatik dibatalkan dan tidak diperlukan untuk pihak ketiga (artikel 50, perenggan 4).

Kaedah pembatalan akad nikah juga mematuhi peruntukan artikel 1338 kanun jenayah yang hanya boleh dibatalkan dengan persetujuan kedua-dua pihak. Akad nikah ini sah kerana perkahwinan itu dilakukan (Mazmur 29:3, Perkahwinan)

Faedah sebelum berkahwin

Antara faedah untuk bakal pengantin khususnya wanita ialah:

1.        Sekiranya berlaku penceraian, akad nikah ini memudahkan pembahagian harta yang dipercepatkan, kerana sudah pasti harta masing-masing akan dikongsi secara jelas sebagai suami isteri, tanpa proses rumit seperti kes penceraian.

2.        Harta, pusaka, pusaka atau derma yang diterima oleh isteri sebelum berkahwin tidak terkeliru dengan harta pusaka suami. Ketahui betapa bertuahnya wanita itu.

3.        Dengan membahagikan hutang, menjadi jelas siapa yang berhutang, menjadi jelas siapa yang bertanggungjawab terhadap hutang tersebut. Kanak-kanak Untuk melindungi wanita, wanita boleh menunjukkan hubungan sebelum berkahwin, bukan wanita.

4.        Wanita bebas daripada keganasan dalam RT, baik fizikal dan psikologi, contohnya, wanita boleh mengembangkan keupayaan mereka untuk bekerja, belajar lebih lanjut, dsb. Disebabkan oleh ketidakseimbangan dalam perhubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita, tidak jarang seorang pasangan melayan yang lain dengan cara yang dominan ini menyebabkan dia dihalang daripada menyatakan perasaan tunduknya.

5.        Seorang wanita yang ingin menubuhkan PT boleh bekerja dengan suaminya kerana dia tidak mempunyai harta atau bidang yang diminati selain orang terdekat yang lain.

Perjanjian pranikah tidaklah seteruk yang kita sangkakan kerana jika kita boleh melangkah setapak lagi, ternyata pagi itu khususnya memberi banyak manfaat kepada pasangan yang memerlukan terutama anak-anak. Apabila akad nikah dilangsungkan, masing-masing pihak terbuka kepada satu sama lain untuk tujuan akad nikah dan berkongsi perasaan tentang keinginan untuk menetap bersama tanpa menyembunyikan apa-apa, supaya tidak menyakiti perasaan kedua-dua pihak. Ia berlaku kerana mereka sudah mengenali antara satu sama lain, bersetuju dan mahu hidup dengan syarat perjanjian.

Pembatalan Perkawinan

Pembatalan berasal dari kata batal yang dianggap tidak sah/tidak pernah ada (Kamus Umum Bahasa Indonesia). Pembatalan perkahwinan bermakna perkahwinan itu berlaku sebagai batal dan tidak sah atau seolah-olah tidak pernah wujud.

Pasal 22 Undang-Undang Nomor 1974 menyatakan harus dicabut
Perkahwinan boleh berakhir jika kedua-dua pihak tidak memenuhi syarat perkahwinan.

Syarat perkahwinan adalah perkara yang mesti diambil kira dalam perkahwinan. Khususnya ( Perkara 6 Undang-undang No. 1 Tahun 1974) .

1.   Kedua-dua pihak bersetuju

daripada mereka.   Bagi sesiapa yang berumur di bawah 21 tahun, anda mesti mendapat kebenaran daripada kedua ibu bapa. Atau jika ibu bapa meninggal dunia atau tidak dapat mengisytiharkan wasiatnya, dia boleh meminta izin daripada ibu bapa yang masih hidup atau ibu bapa yang boleh mengisytiharkan wasiatnya.

3.   Jika ibu bapa telah meninggal dunia atau tidak dapat menyatakan hasrat mereka, kebenaran akan diperlukan daripada penjaga, penjaga atau saudara kandung langsung.

Bagi mereka yang beragama Islam, perkahwinan mesti disempurnakan (Perkara 14 Undang-undang Islam).

1.   bakal isteri

daripada mereka.   bakal suami

3.   Wali perkahwinan.

Empat.   dua orang saksi

5.   Akad nikah

Pihak yang boleh memohon pembatalan perkahwinan

Kepada: Perkara 23 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974. Pihak yang boleh memohon pembatalan perkahwinan.

1.   Keluarga datang terus daripada suami atau isteri.

daripada mereka.   suami atau isteri;

3.   Pegawai hanya diberi kuasa sebelum keputusan perkahwinan.

Empat.   pegawai mahkamah.

Perkara 73 Kanun Undang-undang Islam menyatakan bahawa mereka yang boleh menuntut pembatalan perkahwinan.

1.   Keluarga berpisah dengan suami atau isteri.

daripada mereka.    suami atau isteri

3.   Pegawai yang diberi kuasa untuk mengawasi pelaksanaan undang-undang perkahwinan yang sepatutnya.

Empat.   Pihak berkepentingan menyedari ketidaksempurnaan syarat rukun perkahwinan dalam artikel 67, menurut hukum syarak: undang-undang dan peraturan.

Sebab pembatalan perkahwinan

Perkahwinan boleh terbatal jika:

1.   Perkahwinan dilakukan di bawah ancaman terhadap undang-undang (Pasal 27 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974).

daripada mereka. Salah satu pihak memalsukan identitinya (Pasal 27 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974). Identiti palsu seperti status, umur atau agama.

3. Suami isteri yang masih berkeluarga menikah tanpa persetujuan pihak lain (Pasal 24 Undang-Undang No. 01 Tahun 1974).

Empat.   Perkawinan yang tidak memenuhi syarat perkawinan (Pasal 22 UU No. 01 Tahun 1974).

Manakala menurut Perkara 71 Undang-undang Islam, perkahwinan boleh terbatal jika:

1.   Suami berpoligami tanpa kebenaran mahkamah agama.

daripada mereka.   Kemudian ternyata wanita yang masih berkahwin itu adalah isteri kepada lelaki lain yang telah menghilangkan diri (hilang).

3.   Wanita yang sudah berkahwin masih dalam idea lelaki lain.

Empat.   Perkawinan yang melanggar batas usia perkawinan yang ditetapkan dalam Pasal 7 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974.

5.   Perkahwinan dilakukan tanpa wali atau dilakukan oleh wali yang tidak sah.

6.   kahwin paksa;

Permohonan pembatalan perkahwinan boleh dikemukakan kepada mahkamah (mahkamah agama bagi orang Islam atau mahkamah daerah bagi bukan Islam) dalam bidang kuasa di mana perkahwinan itu berlaku atau di kediaman suami isteri. Atau boleh jadi dengan salah seorang rakan kongsi baharu.

Bagaimanakah cara saya memohon pembatalan perkahwinan?

1. Pihak-pihak atau wakil sah mereka mengemukakan kepada mahkamah agama Islam, mahkamah daerah bukan Islam (UU No. 7/1989, Perkara 73).

2. Mengajukan permohonan tertulis atau lisan kepada Ketua Hakim Negara (Pasal 118 (1) HIR/Pasal 142 (1) Rbg ) Membayar uang jaminan perkara kepada bendahari.

3.   Pasangan pemohon (atau pasangan baru) sebagai defendan mesti hadir dalam perbicaraan berdasarkan pemberitahuan mahkamah, atau mereka boleh mewakilinya dalam badan kehakiman yang ditetapkan (Undang-undang No. 7 Tahun 1989, Perkara 82 2) PP 9/1975 Perkara 26, 27 28 Jo HIR Perkara 121, 124 125).

Empat.   Terdakwa pemohon wajib membuktikan dirinya atau melalui kuasa kuasanya mengenai kebenaran isi (argumen) permohonan (argumentasi) pembatalan pernikahan di pengadilan, dengan menggunakan alat bukti berupa surat dari pasangan, saksi, pengakuan. kepada para pihak, pernyataan kecurigaan hakim atau sumpah salah satu pihak (Pasal 164 HIR/Pasal 268 Rbg). Hakim berbincang, kemudian memutuskan perkara itu.

5. Plaintif atau defendan secara individu atau individu menerima salinan keputusan muktamad daripada mahkamah daerah atau mahkamah agama.

6.   Pempetisyen telah menerima sijil perkahwinan yang tidak sah daripada mahkamah

tujuh. Selepas menerima Surat Ikatan Hilang Upaya, anda sebagai pemohon segera memohon Sijil Nikah untuk dipadamkan daripada rekod Biro Hal Ehwal Ugama (KUA) atau Biro Akta Sivil (KCS).

tarikh akhir

Perkahwinan tidak boleh dibatalkan pada bila-bila masa, tetapi mesti difailkan dalam tempoh masa tertentu. Jika permohonan pembatalan perkahwinan dibuat oleh salah seorang daripada pasangan (contohnya, kerana salah seorang daripada pasangan memalsukan identitinya atau kerana perkahwinan itu ditutup di bawah ancaman atau paksaan), permohonan itu dihadkan kepada enam orang sahaja selepas perkahwinan itu selesai. , beberapa bulan kemudian. . Hak untuk menyatakan tidak sah setelah enam bulan dianggap telah luput (Pasal 27 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974).

Mengenai pembatalan perkahwinan, kerana salah satu pihak berkahwin semula tanpa pengetahuan pihak yang lain, tidak ada had masa untuk corak tersebut.

Menjamin pembatalan perkahwinan

Kesahihan sesebuah perkahwinan bermula dengan penggubalan keputusan mahkamah. Hasilnya tidak digunakan dalam arah yang bertentangan. Anak-anak suami isteri yang lahir daripada perkahwinan tersebut, kecuali semua harta, jika pembatalan perkahwinan itu berdasarkan adanya perkahwinan terdahulu yang lain dan pihak ketiga yang lain bukan ab, dengan syarat perolehan hak itu dalam keadaan baik. kepercayaan sebelum putusan dicabut sudah mempunyai kekuatan hukum yang tetap (Pasal 28 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974).

Pernikahan Beda Agama

Penyair William Shakespeare pernah berkata bahwa "Cinta itu buta". Ungkapan yang akrab (persis ) ini sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari, tanpa memandang usia, jenis kelamin, suku, ras, kebangsaan, dan bahkan agama. Yang terakhir (perbedaan agama) adalah tembok terkuat dan paling rentan untuk diatasi.
Istilah pernikahan beda agama digunakan oleh pasangan yang sedang mabuk dan ingin menikah.

Artikel ini tidak melihat masalah perkawinan beda agama dari sudut pandang agama, tetapi mencoba membahas masalah perkawinan beda agama dari sudut pandang hukum.

Perkawinan di Indonesia diatur oleh UU Perkawinan No. 1974. Perkawinan didefinisikan oleh hukum sebagai "hubungan lahiriah" internal antara seorang pria dan seorang wanita, seperti suami dan istri, yang bertujuan untuk menciptakan keluarga yang bahagia dan kekal atau keluarga yang hidup berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.

1974 Perbedaan antara konsep perkawinan yang dimaksud dalam pasal. 1 hukum n. 1 tentang konsep perkawinan yang termuat dalam seni. 26 KUHPerdata Federasi Rusia, terletak pada kenyataan bahwa arti pernikahan dalam KUH Perdata adalah bahwa pernikahan adalah hubungan eksternal, tetapi: tidak memperhatikan masalah internal, sedangkan pernikahan menurut Undang-Undang Perkawinan merupakan hubungan internal. hubungan-eksternal antara seorang pria dan seorang wanita sebagai pria-wanita. Maksud dari komunikasi eksternal-internal adalah tidak cukup melakukan komunikasi eksternal, tetapi juga komunikasi internal, dimana harus terintegrasi secara kokoh menjadi satu kesatuan. Oleh karena itu, dalam undang-undang n. Pasal 1 Tahun 1974 mengatur bahwa perkawinan adalah sah jika dilakukan menurut hukum masing-masing agama, terdaftar menurut hukum yang berlaku.

Kumpulan Hukum Islam (Inpres. No. 1/1991) Pasal 40 juga menyatakan dengan sangat jelas bahwa seorang pria Muslim dilarang menikahi wanita non-Muslim. Ada banyak perdebatan dalam perundang-undangan Indonesia tentang pemberian KHI dan KHI tidak pada tataran undang-undang tetapi dari segi teknis formal dapat diklasifikasikan sebagai undang-undang karena KHI secara teknis dikodifikasi. dan secara resmi disetujui dengan Keputusan Presiden no. 1991.

Kedua hukum n. 12, 1974 01 01 KHI hanya mengakui perkawinan berdasarkan agama yang sama kepercayaan dua orang yang berlainan jenis yang ingin menikah.

Sebaliknya, dalam putusannya tanggal 20 Januari 1989, Mahkamah Agung menyatakan bahwa "permohonan perkawinan beda agama dapat diterima oleh pencatatan sebagai satu-satunya badan yang berwenang untuk mengajukan permohonan. Dimana" laki-laki "dan" perempuan "berada tidak beragama." Islam wajib menerima lamaran pernikahan beda agama ".):

Selama ini terdapat kontradiksi antara “hak” yurisprudensi, yang menimbulkan kesan ketidakpastian hukum. Namun, Indonesia menganut sistem peradilan sipil (sistem hukum umum Eropa/kontinental yang mengutamakan penerapan hukum tertulis) dan sistem hukum yang tidak lazim (sistem hukum AS/Anglo-Saxon yang mengutamakan sistem "Judge Makes Law"). ). Dalam sistem peradilan perdata, ada aturan “Hukum tunduk pada hukum yang berlaku” , jadi hukum menang atas yurisprudensi atau “ hukum undang-undang menang” . Akibatnya, meskipun hakim dalam praktiknya juga bertindak sebagai “ hak pembentukan pengadilan” yang melahirkan yurisprudensi sebagai sumber hukum, kedudukan resminya tetap dalam lingkup hukum perundang-undangan. Dari sudut teori hukum, secara hierarki, ilmu hukum tetap berada di bawah hukum perundang-undangan. Oleh karena itu, jelaslah bahwa baik dari segi konstitusi maupun dari segi doktrinal yurisprudensi, kedudukan formal hukum melebihi kedudukan yurisprudensi. Oleh karena itu dapat dipahami bahwa hukum perkara ini masih sangat sedikit digunakan (bahkan cenderung dikesampingkan).

Perkawinan yang sah juga harus didaftarkan sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku (ini diatur oleh Bagian 2 2 Undang-Undang No. 1974). Pasal 2 Keputusan Pemerintah n. 2 saat pendaftaran. Pasal 9 Tahun 1975 mengatur bahwa bagi mereka yang beragama Islam, Rektor, sebagaimana disyaratkan oleh Undang-Undang No. 1. Pada pencatatan perkawinan, perceraian dan rujuk pada tahun 1954 32, dan untuk non-Muslim, kantor status sipil melakukannya. Berdasarkan Pasal 2 2 Keputusan Pemerintah Tahun 2012 Sesuai dengan Pasal 9 Catatan Sipil Tahun 1975, lembaga tersebut berperan dalam perkawinan, terutama sebagai pencatatan perkawinan, terutama bagi mereka yang menikah di luar agama. Dalam menjalankan tugasnya sebagai pencatat perkawinan, kantor pencatatan/AMC berhak menolak pencatatan perkawinan yang tidak berdasarkan agama yang dianut oleh pasangan tersebut.

Semua penjelasan di atas menunjukkan bahwa perkawinan beda agama tidak dapat dibenarkan secara hukum. Pertanyaannya, apakah ada cara untuk “menipu” jika seseorang memang menginginkan pernikahan beda agama? Ada beberapa cara untuk menyelesaikan pernikahan beda agama.

satu.   Salah satu pihak melakukan konversi permanen. Ini adalah solusi yang sangat direkomendasikan.

2.   Salah satu pihak bertobat (yang berarti penyelundupan yang sah), tetapi setelah menikah masing-masing pihak kembali ke agamanya. Metode ini tidak disarankan.

3. Jika Anda sedang mencari lembaga alternatif untuk menikah atau menikah di luar negeri, silakan mendaftarkan pernikahan Anda di kantor pendaftaran / KUA dengan menulis di kolom "agama" pada akta nikah Anda berdasarkan agama pasangan Anda (yang berarti penyelundupan yang sah). Metode ini tidak disarankan.

Kalau dibahas secara sosial (di luar aspek hukum) saya punya saran. " Jika alasan utama adalah cinta, jika agama tidak terlalu penting, jika iman bukan halangan, lalu mengapa harus ada pernikahan beda agama?" Bukankah mudah bagi penjahat pindah agama menjadi cinta menjadi satu dalam keluarga? Mengapa mereka masih egois dalam membela agama mereka? “Sungguh ironi yang terjadi dalam pernikahan beda agama.

Sekali lagi, William Shakespeare benar: “Cinta itu buta.

Rekonstruksi Nikah Sirri

Škandal Mambali Minimukan Impulse Setela za Pemvasan in Perdebatan Mengei Nikah Siri prek SMS Eseng Fikri, Bupati Garut, Young Manikahi Seorang Wanita Muda Sekara Siri Peace 4 Harry in Mudi Mensiraikan.

Pomembno je, da imaš dobro idejo, da se imaš fajn, da se imaš fajn, da se imaš fajn, da se imaš fajn, da se imaš fajn.


মে মে ህ አዳ ላህ ላህ ላህ ላህ ኑ

Želiš iti tja

Nikah Siri Menurut Agama Islam

ኢስቲላህ ኒካህ ሲሪ (ኒካህ ኒካህ ራህሲያ) ቡካንላህ ቤራስል ቤራስል ዳሪ ዳሪ ቡካን ላ ሙላይ ሙላይ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ ሰጃክ

Adah Dua Pendapat avtorja Sar Dallam Kazanah Hukum Islam Tantang Makna Nikah Siri. V interesu miru ni treba spreminjati pomena avtorjevega imena (Safifi al-Umm 5/23).

Če ste uslužbenec Ministrstva za zunanje zadeve Sirske republike, si lahko rešite življenje tako, da uživate v smislu življenja.

Terdap Definici Keduwa Inni, Kantitas Ulama, D Antrania Adallah Omar Bin Hattab, Imam Abu Hanifa, Imam Shaifi'i in Imam Ahmed (Ibn Kudama Lia Al Mughni 7 / 434-435)

Adain Majab Maliki in Sebagian Dari Ulama Majab Hambili Barpendpatpat Bahwa Nikah Siri Tidak Shah (Ibn Kudama Debare Al Mugni Dege 6/435). Bahkan Ulama Malikiyah Manharuskan Swaminia Untuk Segera Menkaraikan Estrinia, Atao Membatalkan Pernikahan Made, Hat Dan Wajib Ditegakkan De Pada Kedua Mempelli Zika Mereka Terbakti Sudah Melakukan Hubu. Kedua Saksi Pernikahan Jiga Wajib Diberikan Sangsi Zika Manang Sengaja Untuk Merahasiyakan Pernikahan Dua je bil vzet iz Memperaija.

Dari de barapa odstavek diyatas, diktahuhi bahwa dallam nikah misri yin ulama masih barbeda pendapat, sehinga pemakanan ulang nikah seri, dengan tetap mengaku kepada definisi nikah seri yang tela.

Nika iz Bawa Tangana.

ሰተላህ⁇ ንንድግ-⁇ ንንድግ 1 ታሁን 1974 Tenang Perkawinan Disahkan, Yang Salah Satu Pasalnya Memuat Bahwa Nikah Sahah Adalah Nikah Yan Dilaksanakan⁇ ሁ⁇ ም አጋማ ኦለህ⁇ select ቱጋስ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ ዲላህ

Apakah Nikah iz Bawah Tangan Dengan Nikah Seri Itu Sama? Dallam Hall Inni, Penulis Sependapot Dargan Fatwa MUI št. 10 Tahun je delil Anqah Nikah Siri Dangan Nikah iz Bawah Tangan januarja 2008.

Za nekatere pomembne stvari v prihodnosti na svetu (islam) ni treba skrbeti.

ዋላ⁇ ን ዳላም ፋትዋ MUI አጨር disebut so videli hookanya, a dalam point 2 naj bi bil tudi slab dan za tiste, ki so prepovedali haram ካ terkapat mudrat.

Dara iz Barapa Cassas Young Penulas Temui, Nikah iz Bawah Tangan Terjadi Karena iz Brapa Sebab, Diyantara Tribe Pertama, Access Kedaman Kedua Mempel Young Jah Dari Cantor Pentatan Pernikahan Setampat. Silao Java do Hal Ini Munkin Tidak Detemui, Darah Lur Silao Java do Akan Tetapi Untuk, Apalagi Dayerah Kezuluwan, Alasan Sparti Ini Menjadi Serita Sahari-Harry.

Kedua, Adnia Angapan Bahawa Menikah Cantor Urusana Agama Menghabiskan Bonyak Biya. Katiga, Adani Oprat Pemirintahan Young Tidak Amanah, Entah Itu Dari Unsur Penguhulu, PPN, Aprat Desha, Atau Unsur Pemintintahan. Tika Pasangan Kalon Mempelli Sudah Memperkayakan Sepenuh do Pengurusan Pernikhan Mereka Terhadap Petugas do Ketidak Amanna Terjadi;

Kempat, Hilangya Akta Nikah, Anta Itu Benkana Alam, Kelaline, Dan Berapa Sebab Line Young Dept Dikubitikan. Dan Kelima, Pernikahan Dilkukan Sebelum Undang-Undang No. 1 Zdaj 1974.

Jadian Nikah De Bawah Tangak Narrations de Bukuku Register Pernikahan, Tapi Tetap Mangadakan Recipe, Mengundang Tangaga Kiri-Kanan, Dan Mengumumkanga De Pada Klak Ramay Adalla Hal Yan Jamak Terjan.

Težko je najti koga, ki bi ga najel ministrstvo za obrambo.


Salah Capra

Dogodki Pernikahan Adallah Sebuya Sekali Seumur Hidup, Mladi Akan Teres Turkenang, Dan Menzadi Sebuya iz Jadian Istimwa Bagi Sepasang Manusia.

Racionalno je pomembno, da znamo razumeti prednosti biti v zmedeni osebi.

Govori Bahkan, Zika Salah Satu (Keduania Berestas Duda), Zanda Yin, Sahidup Samati Ini Tetap Menjadi Hal Young Sakral.

Logika imena ni edini način za razumevanje, kaj se dogaja. Brat, kaj pomeni, da želiš brati? "

ንጋን ንጋን ⁇⁇⁇ ዳ ⁇⁇ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ ያንግ.

Če hočeš nekoga videti, moraš najti nekoga, ki ni srečen. Zika Sekara Hukum Agama Saja Tidak Dapat Diptikan, Maka Berbikara Sekara Peratura Perundang-Undang Menjadi Tidak Relevan.

Karena Ada Suatu Young Desembunikan Adani Sebab Iqad Taka Bike Suparti Ini, Menjadikan Nikah Misri Tidak Like Untuk Deberikan Angin Sagar De Absahan Nikah, Bike Sekara Agama Moon.

Sebalian, Bawah Tangan do Pernikahan, Tidak Salalu Dilakukan Sekara Rahsia. Bukan Sekali Dua Kali Nikah De Bawah Tangan Delixnakan Lenkap Dengan Respepsinia, Sehinga Asumsi Bahwa Nikah De Bawah Tangan Adallah Nikah Seri Menjadi Gugur.

Nikah iz Bawah Tangana, Dengan iz Barapa Sebastian Kostias Diatas, Masih Dapat Dibuktikan Kebsahan Pelkansana Pernikahan Pozabljena Sekara Agama, Mladi Akan Menjadi Batu Uji Pengeshanhan Pengadilan Agama Nikah.

Sekara Perataran ne potrebuje Perndang-Undangana.

Dan Bardaskarkan Beberapa Hal Diatas, Maka Penulis Barksimplan Bahwa Definici Nikah Seri Young Saat Ini Mark Terzadi Barmak in Polemi Lai, Young Sekara Automatis in Bawa Tangan so spremljali Barbedo Makna Dengan Pernikahan.

Pidna Nika Siri

Nikah Siri Young Notbene Adalah Polyami Layer Menembulkan Effect Negative Young Luarbiasterhadap.pelakunia, Terutama Wanita Dan Anak-Anak Hasil Nikah Siri Tersebut.

Ketika Pintu Pengeshanhan Nikah Lewat Parmohonan Isbat Nikah Hamper Tartupp, Maka Young Tarsisa Adalah Korban Tak Bardosa Dan Perasan Mensale Tarun Berkepanjangan.

Seorang Wanita Young Dinikahi Sekara Misri, Tidak Memphenai Dan Upaya Apupun Untuk Mempertahankan Haq Rumah Tanga, Bahkan Haq Par Parkukuan Young Liak in Pantas Sebagai Seorang Manusia.

Zika merujuk de kasus aseng fikri, maka apa yang dapat dilkukan ole fo ontuk mempertahankan hak-hak asasi, ke perdatan, bahkan hakna sebagai estri ketika desrai lewat sms hania dalam janka 4 hari parkain? Sam je premagal Tidaka iz pekla.

Belum lagi zika melihat anak hasil pernikahan siri tesbut, yang bahkan hak aval kepardatanya pun sudah terengut ketika nama gai bapak tidak teratera di akta kelahiran yang dimilikinia.

Pojejte vzorec Pelaku Nikah Seri Bebas Dari Jarat Huku. ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ . ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

To je konec 280. stoletja.

Pasal 279 KUHP Menerat Kedua Belah Pihak Pelaku Nikah Siri, Sedankan Pasal 280 KUHP Hania Menejarat Salah Satu Pihak Status mladih Memalsukan.

Ministrstvu za izobraževanje in znanost ni treba spreminjati gradiv v drugi polovici dveh mesecev.

Parvedan Utama Antra KUHP in RUU Material Paradilan Agama, Bahawa Penguhulu, Pegawai Kua Young Laila, Pihak Keluarga, Dan Nikah iz Bawah Tangan, Tidak Bisa Digar Dengan Pasal 279 Atau 280 KUHP. Tapi, kare o penulis lebih menankan tulisan ini de pada nikah sari, maka penulis berpendapat bahwa 2 pasle ini yin sudah kukup untuk abalkan ifak gera kepada para pelaku nikah rahasya.

Parnikahan, Adalah Mitkan Galijan, Turkup Didalamania Niyat, Etihad, Dan Pros. Sehinga Sebuah Rumah Tanga Young Bike Akan Diawali Dengan Sesuatu Young Bike, Dan Nikah Siri Bukanlah Termasuk Salah Satunya.

Ragam Putusan Pidana Nikah Sirri

Isu nikah siri kembali mengemuka bukan hanya ketika seorang bupati melakukan nikah siri (manis), tetapi juga menceraikan istri mudanya melalui SMS empat hari setelah nikah dan mengeluarkan pernyataan publik yang sangat menghina atas dasar ini. Jangan cerai

Bisakah perceraian semudah menikah? Saya pikir jika perdebatan terus berlanjut, terlepas dari perjuangan politik, kita harus mengakhiri kontroversi tentang pernikahan yang tidak terdaftar.

Sekitar dua atau tiga tahun yang lalu, ada perdebatan sengit tentang legalitas pernikahan yang tidak dicatatkan. Pandangan yang berlaku adalah bahwa penculikan (negara) pada prinsipnya menerima penyalahgunaan yang meluas dari alat-alat pernikahan ini. Karena itu, mereka mempertanyakan peran lembaga perkawinan (administrasi), apakah praktiknya bisa ditoleransi. Sementara mereka yang menolak berlindung pada lembaga keagamaan yang masih melukiskan undang-undang negara tentang perkawinan, mereka yang menolak, percaya bahwa perkawinan itu sebenarnya adalah pekerjaan/hukum para pihak. Selain kedua pertimbangan tersebut, sejauh yang saya tahu, ada pendapat bahwa pertama-tama perlu melihat situasi sebenarnya dan tidak menggeneralisasi kalimat seperti itu. Untuk mengukurnya, Anda harus terlebih dahulu melakukan studi sampel faktual.

Meskipun diskusi semacam itu sering kali memanas, terutama terkait dengan peraturan baru, hanya sedikit perhatian yang diberikan pada ketentuan yang ada. Itu juga tergantung bagaimana implementasinya nanti. Memang jika kita melihat isi KUHP, menjadi jelas bahwa ada ketentuan yang dapat digunakan untuk mengkriminalisasi suatu perkawinan dengan menyalahgunakan harkat dan martabat perkawinan sebelumnya.

279

(1) Ancaman pidana penjara paling lama lima tahun:
1. Seseorang yang mengadakan perkawinan mengetahui bahwa perkawinannya yang sekarang (perkawinan) merupakan halangan yang sah untuk itu;
2. Menikah mengetahui bahwa perkawinan atau perkawinan pihak lain telah bubar.
(2) Barangsiapa melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam ayat 1 Pasal 1 diancam dengan pidana penjara paling lama tujuh tahun jika ia menyembunyikan kepada pihak lain bahwa perkawinan yang ada telah menghalanginya secara hukum.
(3) Penghapusan hak berdasarkan seni. Dapat ditampilkan dari 1 hingga 5.

436

(1) Berdasarkan undang-undang yang berlaku bagi masing-masing pihak, orang yang berwenang mengawini seseorang diancam dengan pidana penjara paling lama tujuh tahun, sekalipun orang itu diakui sebagai penghalang menurut undang-undang perkawinan yang ada. . .
(2) Pidana penjara paling lama dua tahun delapan bulan atau pidana penjara paling lama dua tahun delapan bulan. Denda empat ribu lima ratus rupiah. .

Berdasarkan beberapa putusan Mahkamah Agung yang saya baca (2392/K/Pid/2007,960/K/Pid/2008,2151/K/Pid/2008,2156/K/Pid/2008,15/PK/Pid) / 2010, 141) / K / Mil / 2011, 839 / K / Pid / 2011, 330 / K / Pid / 2012), setidaknya beberapa tren umum berikut.

Pertama, kasasi diajukan atas dasar perkawinan, yang biasanya didaftarkan menurut hukum pidana. Oleh karena itu, hal ini tidak termasuk perkawinan yang tidak dicatatkan atau perkawinan berdasarkan hukum agama.

Kedua, tentu saja karena alasan banding, pengadilan yang lebih rendah biasanya tidak menerima pembelaan seperti itu.


Ketiga , Mahkamah Agung berusaha untuk menolak kasasi, dengan alasan bahwa itu adalah fakta dan tidak ada ketentuan hukum yang dilanggar.

Keempat, kasus-kasus seperti itu biasanya dimulai dengan informasi istri terdakwa tentang pernikahan lain. Akhirnya, hakim tengah memvonisnya beberapa bulan penjara selama masa hukumannya. Terlepas dari keseriusan ancaman hukum yang ditimbulkan oleh undang-undang, hal ini mungkin terkait dengan rasa keadilan hakim.

Selain tren umum yang disebutkan di atas, ada beberapa pengecualian. Ini termasuk kasus-kasus berikut.

1. 2151 / K / Pid / 2008 (hanya ada di daftar?)

Terdakwa dalam kasus ini adalah seorang wanita yang sudah menikah dengan seorang pria. Pasangan itu sudah memiliki seorang putra berusia empat bulan, yang menikah dengan saudara perempuan terdakwa. Tidak diketahui saat ini apa yang akan dia lakukan setelah meninggalkan pos. Penjara. Ditangkap jaksa penuntut umum. Pengadilan Distrik Bangalore kemudian menjatuhkan hukuman tiga bulan dengan masa percobaan enam bulan. Artinya, hukuman jangan langsung diberikan.

Jaksa kemudian mengajukan banding atas keputusan tersebut. Pengadilan Tinggi menolak banding tersebut. Mahkamah Agung memang telah menyatakan bahwa "bagi umat Islam, itu adalah pernikahan yang sah yang dilakukan sesuai dengan persyaratan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 [...]." Oleh karena itu, pasal “perkawinan” Pasal 279 KUHP belum dilaksanakan. Banding itu kemudian ditolak oleh komite banding yang terdiri dari Mohammad Saleh, Mohammad Tawfiq dan Mike Komar. Menurut Mahkamah Agung, Jaksa Penuntut Umum gagal menunjukkan dalam kasasi bahwa putusan yang diperlukan adalah putusan bebas yang tidak murni.

Jika jaksa hanya bisa merumuskan masalah hukum dengan benar, maka kasus ini bisa menjelaskan makna unsur “perkawinan” dalam Pasal 279 KUHP. Namun, Mahkamah Agung cenderung membalikkan penerapan definisi umum seperti "perkawinan" untuk memasukkan perkawinan yang tidak dicatatkan. Pengadilan distrik memutuskan bahwa meskipun pasangan itu dapat dianggap sebagai pemerkosa, itu mungkin terkait dengan situasi mereka dengan bayi berusia empat bulan. Tapi siapa yang tahu?

2. 15/PK/Pid/2010 (Apa jadinya kalau nanti cerai?)

Kasus ini sangat unik dibandingkan dengan kebanyakan kasus serupa, karena tergugat mengajukan gugatan terhadap PK, menggunakan putusan cerai Mahkamah Agung sebelum Mahkamah Agung mengeluarkan putusan kasasi. Kedua terdakwa merupakan pasangan suami istri yang sudah divonis enam bulan penjara pada tingkat banding dan kasasi karena melanggar Pasal 279 dan 284 KUHP. Ketika seorang suami istri mengetahui bahwa salah satu dari mereka benar-benar menikah, mereka melakukan perzinahan atau setidaknya menikah menurut agama Hindu.
Majelis PK mengadopsi PK yang terdiri dari Atja Sondjaja, Hakim Nayak Fa dan Taimur P. Manurang. Kedua terdakwa dibebaskan karena diketahui bahwa sebelum putusan kasasi tidak mengabulkan permohonan kasasi dalam perkara pidana yang bersangkutan, terdakwa dalam perkara perdata telah mendapat putusan (Mahkamah Agung) untuk menceraikannya. wanita

3. 330/K/Pid/2012 (Bahkan nanti cerai?)

Dalam situasi yang relatif baru ini, sebenarnya merupakan masalah klasik. Terdakwa, yang sudah menikah, menikah lagi dengan seorang wanita pada tahun 2008 (ternyata dalam kasus terpisah). Keduanya menikah dengan orang tua perempuan dan tidak terdaftar di Kantor Urusan Agama. Selain itu, terdakwa dapat memperoleh surat nikah melalui perantara. Itu adalah buku pernikahan yang baru saja diterima oleh istri terdakwa, dan terdakwa memberi tahu polisi.

Pengadilan Negeri Lubuk Pakam memvonis terdakwa satu tahun penjara. Putusan tersebut kemudian disahkan oleh Mahkamah Agung Sumatera Utara. Jaksa dan terdakwa sendiri mengajukan banding atas putusan tersebut.

Sementara itu, terdakwa menyebutkan beberapa poin sebagai alasan banding. Menurut tersangka, istrinya benar-benar membenarkan hal itu, dan ketiganya tidur di kamar yang sama sebelum akhirnya memberi tahu polisi. Tergugat kemudian melampirkan akta cerai yang dikeluarkan pengadilan untuk membuktikan bahwa mereka benar-benar bercerai (Oktober 2010). Terdakwa juga meminta untuk tidak dihukum karena saat ini berada di penjara karena penghasilan perceraian yang kecil.

Suara majelis kasasi yang terdiri dari Mansur Kartayasa, Sri Murvahiuni dan Andi Abu Ayub Saleh tidak bulat. Sebagian besar mengatakan ini adalah pertanyaan nyata, jadi aplikasi harus ditolak. Mansur Kartayasa, pada bagiannya, tidak setuju, percaya bahwa para pihak harus dapat membatalkan pernikahan berdasarkan Undang-Undang Perkawinan, dan mengkriminalisasi tindakan polisi dalam kasus ini. Namun, banding itu ditolak oleh mayoritas suara.

Tidak diketahui apakah pengadilan mengetahui keputusan No. 1. 15/PK/Pid/2010, salah satu alasan kasasi adalah putusan cerai yang dikeluarkan sebelum putusan kasasi dibuat.

4. 850 / K / Pid / 2008 (Bagaimana jika saya tidak tahu?)

Putusan ini kurang lazim dibandingkan Pasal 436 KUHP (mengancam akan menikah). Setahun setelah kematian sang ayah, yang menikahi putranya, suaminya meninggalkannya karena perselisihan yang berkelanjutan. . Intinya, ketika mereka menikah, pengadilan mengaku hanya mengajukan cerai. Beberapa minggu kemudian, pengadilan agama tidak memutuskan perceraian, ternyata menurut (mantan suami), sang ayah divonis berdasarkan Pasal 436 KUHP.

Pengadilan Negeri Maros memvonis terdakwa satu tahun penjara. Putusan tersebut kemudian dikuatkan oleh Mahkamah Agung Makassar. Alasan kasasi: “Seorang warga desa yang mengajukan kasasi dengan sedikit pengetahuan tentang norma hukum, pengadilan agama yang mengetahui norma hukum harus memperjelas ketentuan larangan yang tidak akan ditegakkan karena ketidaktahuan kita [...] [6 ]. Mahkamah Agung menolak mosi tersebut, dengan menyatakan bahwa pertemuan Mike Komar, Jaharuddin Utama dan Abdur Rahman telah memutuskan bahwa tidak ada yang salah dengan undang-undang tersebut.


_______________________________________________________________________________



Bahan untuk artikel ini diambil dari sini.

Nusyuz: Konsep Menakar Kedurhakaan Dalam Rumah Tangga

Pengarang: Dadi Ariandi, S.Ag.

Sebab utama perceraian adalah konflik keluarga, yang disebabkan oleh pertikaian yang berterusan. Perselisihan antara suami dan isteri boleh disebabkan oleh kebosanan bersama. atau kerana setiap orang tidak bersetuju dengan hak orang lain. և mungkin disebabkan oleh և masalah kecil.

Walau apa pun punca pertelingkahan, ia mungkin membuatkan pasangan itu enggan menjalankan tanggungjawab mereka. Jika salah satu tugas tidak dilaksanakan, maka bererti ada kemaksiatan, kemaksiatan. Dalam Undang-undang Perkahwinan Islam (Fikhh Munakahat) bantahan ini dikenali sebagai Nusus.

Dalam kes perceraian, Akta Nusus bukan sahaja menegaskan semula pandangan undang-undang bahawa petisyen perceraian mempunyai alasan yang mencukupi untuk diluluskan, tetapi juga mempunyai akibat langsung untuk kewujudan / ketiadaan kewajipan untuk membayar bekas pasangan. bekas isteri և dan/atau bekas isteri dalam tempoh idat, sama ada wajib membayar nafkah medlijeh (nafkah sebelum ini tidak dibayar) sebelum perceraian suami և isteri.

gambaran umum

Sememangnya, tanggapan pengantin perempuan dalam perkahwinan tidak boleh dipandang remeh kerana akibat kewajipan lelaki terhadap wanita atau tidak. Mahkamah, dalam kes ini, Majlis Hakim, yang meneliti dan memutuskan kes perceraian Nusus-Farbe, mesti mempertimbangkannya dengan lebih lanjut.

Walau bagaimanapun, satu-satunya undang-undang positif yang menangani isu ini ialah Ringkasan Undang-undang Islam (KHI), yang juga diklasifikasikan hanya dalam beberapa artikel (Perkara 80, 83, 84, 149 և 152) tanpa perincian yang mencukupi, walaupun dengan penjelasan yang minimum. Penjelasan umum Ringkasan ini hanya menyatakan: Penjelasan Perkara 73-86, cukup jelas և և 149 և 152 tidak berkaitan dengan isu Nusus, malah tidak ada hukum positif lain yang membincangkan atau menjelaskan isu ini, të nusyuz. .

Kurangnya penerangan diburukkan lagi dengan ayat-ayat artikel Nusjus yang menggunakan ayat yang banyak komen.

Sebagai contoh, dalam Perkara 83 mengenai tanggungjawab pasangan, frasa "tugas utama" dalam perenggan 1 mewujudkan "cabaran" apabila mentafsir kewujudan tugas lain yang "bukan utama" seperti dalam perenggan 2. Artikel itu mengandungi kewajipan lain. Dikotomi "tugas utama" և "tanggungjawab lain" berkait rapat dengan tidak menjadi pengantin perempuan atau isteri, kerana Perkara 84 1 1 secara khusus menyatakan և adalah jelas bahawa pengabaian tugas asas ini adalah milik pengantin perempuan.

Patut ditanya sama ada kecuaian dalam menunaikan kewajipan lain tidak dianggap sebagai gangguan. Nusus pula boleh mengenepikan kewajipan suaminya untuk memberi nafkah, nafkah, tempat tinggal, sara hidup, penjagaan dan rawatan kepada isterinya, seperti yang diperuntukkan dalam Perkara 80 7 7. Dan apakah penentangan terhadap "pengabdian semula jadi dan penyayang" yang disebutkan dalam artikel ini?

Pada akhir Perkara 84 1 1, kawasan pengecualian dibuka untuk wanita yang mempunyai alasan kukuh untuk tidak mengklasifikasikan tindakan wanita sebagai karut. Tetapi sekali lagi, tidak ada penjelasan lain untuk alasan sedemikian, yang boleh mengecualikannya.

Sebutan nusuz dalam ringkasan ini adalah "niat" hanya bagi pihak perempuan, bukan lelaki. Perbuatan isteri isteri mendapat “hukuman” bagi isteri dengan mengurangkan kewajipan suami baik semasa perkahwinan mahupun dalam tempoh menyembah berhala. Perkara 79 2 2 և 3 pula menyatakan bahawa hak dan kedudukan yang sama dikenakan kepada kedua-duanya.

Oleh itu, untuk mengalami rasa keadilan dalam kes Nusjus ini, majelis kehakiman penyiasat harus dapat memperolehnya daripada norma undang-undang lain, sekali gus mengesahkan ajaran peguam dari pelbagai mazhab yang tersebar di seluruh literatur. Dokumen ini telah disediakan untuk tujuan ini, dan kami berharap dokumen ini dapat menjawab beberapa soalan berikut:

1. Adakah Nusjus terhad untuk wanita, sedangkan tiada Nusjus untuk lelaki?
2. Apakah kriteria Newsus?
3. Apakah sebab undang-undang yang boleh dikecualikan daripada andaian Nussius?

perbincangan:

Kata nusyuz dalam bahasa Arab adalah kata mashadar (tak terhingga) untuk kata "نشز-ينشز-نشوزا", yang berarti "duduk, kemudian berdiri, berdiri, keluar, melawan atau membangkang" (Kamus Bahasa Indonesia-Arab Al-Munawir, 1994). 1517):

Dalam konteks perkahwinan, makna sebenar pengantin lelaki adalah "menentang atau tidak patuh." sebab makna tu paling dekat dengan kerja rumah.

Bergantung kepada terminologi, Nusus difahami secara berbeza oleh ulama Fiqh (Mausu'ah Al Fikhijah Al Kuwaitiyyah, Bab Nusyuz, Maktabah Syamilah), antaranya:

Ulama Hanafi menyifatkan Nusuz sebagai berikut:
خُرُوجُ الزَّوْجَةِ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَابِغَيْرِ حَقٍّ (Isteri keluar dari rumah suaminya secara zalim).

Ulama Malik Sjafijen և Hanabila mendakwa bahawa Nusuz adalah berikut.
الْوَاجِبَةِلِلزَّوْجِ:

Sesetengah peguam mengatakan bahawa nusjus adalah dalam erti kata istilah dalam wanita, bukan sebaliknya (tiada istilah nusjus untuk lelaki), peguam lain mengatakan bahawa nusjus boleh berlaku kepada wanita, sama ada ia berlaku kepada lelaki atau istilah. Berita tidak diketahui, "suami telah memutuskan." (Mawaheb Al-Jalil 4/15, Wahashiyya Al-Qulubi 3/299, Wahashiyya Al-Sharqawi Huraian Tahrir / 280 وششاف القنا ECH 5/209.)

Seperti yang dikatakan dalam kitab Al-Bajuri News, ia berkata:
Organ tidak baik untuk apa yang mereka lakukan, berkahwin, bujang atau berkahwin.

(Nusuz (secara umum) adalah taat kepada seorang wanita atau lelaki atau kedua-duanya sekali” (Ali Ibn Qasim al-Gozi, al-Bajuri, Juz II, hlm. 129).
Dan pengantin lelaki pergi pada awal bulan pertama, wanita tidak berpisah dengan lelaki.

“Berita bukan hanya seorang wanita, tetapi seorang suami juga boleh melakukan perkara yang sama. memberikan pesta pembahagian (bagi orang yang berpoligami), mahar, makanan, pakaian, dan perbelanjaan lainnya” (Al-Bajuri, Juz II, hlm. 129).

Atau pendapat lain mengatakan bahawa nusjus adalah keadaan yang mencirikan kemaksiatan, kebencian atau penentangan seorang lelaki atau wanita terhadap pasangannya. (Al-Muhaddzab f: 69, Juz: II. Al-Jami' in Ahkam al-Qur'an, hlm. 171, Juz: V)

Daripada beberapa definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa nusuz bukanlah seorang yang kejam bagi pihak isteri, tetapi merujuk kepada suaminya.

Yang tergolong dalam kategori bridesmaids

Ulama Malik mengatakan nusjus berlaku apabila seorang wanita melakukan perkara berikut:
1. Enggan "berseronok" (bercumbu) dengan suaminya;
2. Keluar rumah tanpa izin suami di tempat yang diketahui bahawa suami tidak akan gembira jika isteri ke sana, sedangkan suami tidak boleh mengganggu isteri sejak awal.
Kembalilah kepada isterinya untuk mentaatinya jika suami pada mulanya boleh menghalang/menghalangnya
(tetapi bukan suami) boleh mengembalikannya sama ada secara damai atau melalui hakim, maka isteri tidak digolongkan sebagai pelaku Nusjus.
3. Menafikan hak Allah seperti solat fardhu, puasa atau mandi.
4. Larangan memasuki rumah suami. (Contoh 2/511 4/60 4/60 2/343)

Ulama Hanafi mengatakan bahawa seorang lelaki tidak wajib memberi makan kepada wanita yang bernuansa biarawati kerana tidak ada taslim (sikap patuh/taat) dari pihak wanita. Loya boleh berlaku semasa perkahwinan atau perkahwinan.

Nussuz merampas hak suaminya dalam perkahwinan, seperti ini:
1. Keluar rumah tanpa kebenaran;
2. Menghilang atau pergi safari (perjalanan);
3. melarang suami masuk ke dalam rumah. Bagi wanita yang tidak mahu pun "disentuh", lelaki itu wajib menyediakan makanan.

Dalam tempoh Ida, pengantin perempuan ada untuk keluar dari rumah tempat Ida berada.

Ulama Syafi'i mengatakan bahawa perkara-perkara yang terkandung dalam Berita adalah seperti berikut:
1. Isteri keluar rumah tanpa kebenaran suaminya;
2. Tutup pintu rumah (supaya suami tidak masuk)
3. Hentikan lelaki itu daripada membuka pintu, kunci lelaki di dalam rumah supaya dia tidak boleh keluar.
4. Saya tidak mahu bercumbu dengan suami apabila dia belum bersetubuh, contohnya senggugut, nifas atau wanita dalam kesakitan;
5. Memulangkan suami tanpa izin suami, sedangkan suami melarang (contohnya isteri mengejar suami dalam safari suami, tetapi suami melarang), sama ada suami boleh mengembalikannya atau tidak, tetapi jika ternyata yang suami bergembira bersama isteri di safari Suami melarang perjumpaan, tetapi selepas perbualan isteri tidak mengklasifikasikan Nusyuz.

Buku Majmoo Syarah Muhazzab menerangkan tanda-tanda wanita melakukan Berita.

Arahan Nshouz agar tidak berhenti seketika atau menunjukkan rasa hormat dan tidak berterima kasih kepadanya serta memandang serius kepadanya.

Tanda-tanda mual pada wanita termasuk:
a. Dia tidak tergesa-gesa menjawab suaminya jika itu bukan kebiasaannya.
b. Dia tidak menunjukkan rasa hormat kepada suaminya.
Գ. Capai katil lelaki itu dengan perasaan jengkel, letih atau marah. (al-Majmu Sirah Muhazab, Hakim XVII, hlm. 127)

Ulama Hanabila memberikan tanda-tanda Nussus, antara lain:
1. Enggan diajak bercumbu; jika:
2. Terima jemputan, tetapi jangan teragak-agak untuk mengadu.
3. Patah perangai (buruk perangai) terhadap pasangan.
4. Kemaksiatan kepada Allah dalam kewajipan yang Allah berikan kepadanya.
5. Dia tidak mahu diajak ke katil suaminya.
6. Keluar dari rumah suami tanpa izinnya. (Contoh 7/46 և 5/7209).

Para imam empat mazhab juga mengemukakan tanda-tanda beberapa nusuz dari wanita lain.

Famar ösen berkata: Raja berkata kepadanya, "Lihat, saya telah berdosa terhadap anda, adakah saya telah melakukannya?" Atau jika dia berzina dengannya, melayaninya, mereka akan melayaninya atau tidak.

Pertama. Apabila bercakap, apabila berita biasanya dipanggil, kemudian menyahut panggilan atau apabila diminta bercakap, biasanya bercakap dengan ekspresi yang sopan և baik. Tetapi kemudian dia berubah apabila mereka memanggil, kemudian dia tidak mahu menjawab lagi, atau apabila dia mula bercakap, dia acuh tak acuh (acuh tak acuh) dan berkata kata-kata yang jelik.

Kedua. Berita adalah hakikat bahawa apabila dia biasanya diajak tidur, dia disambut dengan senyuman dan wajah yang cerah. Tetapi kemudian dia teragak-agak և mukanya berkerut tanda menolak. Apabila suaminya datang, jika diterima, dia segera menyambutnya dengan mesra dan menyediakan segala keperluannya. Tetapi kemudian ia berubah, jadi saya tidak mahu risau lagi! (al-Bajan Sirah al-Muhazzab, Bab an-Nusyuz, Jilid IX, hlm. 528).

Secara ringkasnya, Nusuz mengikut mazhab yang berbeza boleh diterangkan dalam jadual di bawah.

Beberapa sebab, seperti pengecualian Nusus

Perbuatan wanita yang tergolong dalam kategori pengantin perempuan boleh dianggap sebagai beban jika disertai dengan alasan berikut:

1. Keluar rumah tanpa kebenaran tidak termasuk Nusus, jika ia berlaku atas sebab-sebab berikut:
a. Menghadapi Kadley (hakim) untuk mencari kebenaran.
b. untuk mencari nafkah apabila suami dalam kesusahan atau tidak mampu menafkahi keluarga.
Գ. Minta fatwa ("ilmu") jika pasangan anda bukan orang yang cekap.
itu dia. Beli barangan rumah, seperti tepung atau roti, atau beli barangan penting untuk benar-benar membeli.
saya untuk mengelakkan rasa takut keluar rumah.
F. Berjalan di sekitar rumah untuk berjumpa dengan jiran anda untuk sembuh.
Gram. Sewa sudah tamat atau pemberi pinjaman telah tiba (jadi mereka perlu pergi tanpa menunggu pasangan mereka)

Perkara sedemikian tentang fakta bahawa seorang wanita meninggalkannya kerana takut rumahnya runtuh dijelaskan dalam buku lain.

قَوْلُهُ: (خَوْفًا مِنَ الَّرَرِ)

"Bahasa Mushannif [takut Dharari mengambil alih] sepadan dengan ketakutan pencuri, lelaki jahat atau pukulan berbahaya kepada suami mereka." (Hasyjeh Kulyubi ma'a syarhihi, 4/79)

2. Betim
Wanita yang menghina suaminya atau mencercanya dengan kata-katanya tidak termasuk dalam kategori pengantin perempuan, walaupun salah isteri, և suami perlu mendisiplinkannya.
3. Keengganan untuk berkomunikasi dengan badan atas sebarang sebab.
Bagi wanita yang sudah berkahwin, pantang hubungan seks tidak dianggap sebagai gangguan kerana suami ingin melakukan hubungan seks dengan wanita lain.

قوْ masa إذَ إذَ إذَ وَبِرِضَ بِرِضَ َهُ أه أه ْأُخْرَى ِأَنَّهُ دَنَ وَطَ َمْتَ ension َمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْ

“Dan apabila semua wanita menyertai meridloi di satu tempat oleh suaminya, Makruhi akan dihukum semula jika suaminya memilih salah seorang daripada mereka. Si suami bertanya kepada mereka, "Isteri tidak ada sebab untuk menghormati isteri, malah penolakan itu tidak termasuk Nusuz."

Berita adalah sinonim dengan penentangan atau perbezaan pendapat. Namun penentangan terhadap perkara yang tidak wajib tidak boleh dianggap nusuz kerana isteri meminta sesuatu di luar kemampuan suaminya, maka penentangan suami tidak termasuk nusuz. (Al-Muhaddzab f: 69, Juz: II. Al-Jami' in Ahkam al-Qur'an, hlm. 171, Juz: V)

Intipati beberapa ajaran di atas juga boleh dijelaskan dengan frasa "alasan yang dibenarkan" dalam Perkara 84 1 1, yang bermaksud bahawa bantahan suami (bantahan adalah retroaktif) atau kelakuan pasangan yang menyebabkan kelakuan itu diklasifikasikan. sebagai alasan mengapa seorang wanita mempunyai hak untuk memfailkan perceraian di bawah Perkara 116.

Kesimpulan

Beberapa kesimpulan boleh dibuat daripada perbincangan di atas seperti berikut:
1. Berita ialah keingkaran seorang suami/isteri kepada pasangannya.
2. Nusuz wanita bermaksud pengurangan kewajipan lelaki և nafkah dalam tempoh Idat. Tetapi bukan sebaliknya; Suami Nusjus tidak menamatkan tugas isteri, tetapi dalam beberapa kes hanya boleh digunakan sebagai asas untuk membolehkannya mengambil tindakan yang menjejaskan Nusjus, untuk membolehkannya menuntut cerai.