Paradigma Baru Penyelesaian Sengketa Harta Bersama

Mahkamah Agama Bukittinggi dalam kes hak milik bersama no. 278/ Pdt.G /2005 / PA.Bkt menyatakan dalam keputusannya bahawa selepas ditolak hutang perpaduan dan sabitan defendan, satu perempat (1/4) masyarakat. harta plaintif selepas penyelesaian hutang bersama . "

Walaupun keputusan sebegitu tidak pernah dibuat sekali dua, keputusan Mahkamah Agama Bukittinggi umpama oasis di padang pasir, pendedahan undang-undang yang berani, seolah-olah membuka mata kepada kemungkinan membuka pembahagian harta bersama yang tidak adil di . biasalah. masyarakat. Hukum pembahagian mutlak harta bersama ialah separuh.

Harta bersama dalam undang-undang

a.     Undang-undang Perkahwinan (Undang-undang No. 1 Tahun 1974)

Perkara 35 hingga 37 mengatur soal harta sepencarian dalam Undang-undang Perkawinan (UU No. 1 Tahun 1974). Perkara 35 (1) menetapkan bahawa harta yang diperoleh semasa perkahwinan menjadi harta bersama, manakala artikel 35 (2) menjelaskan bahawa harta yang diwasiatkan kepada setiap pasangan dan harta yang diperoleh sebagai hadiah atau warisan adalah tertakluk kepada kawalan, selama tidak. ditentukan oleh pihak lain.

Selanjutnya, Perkara 36 (1) menyatakan bahawa suami atau isteri boleh bertindak dengan persetujuan kedua-dua pihak berhubung harta bersama, manakala Perkara 36 (2) menyatakan bahawa suami isteri mempunyai hak penuh berhubung dengan harta peribadinya. mengambil tindakan undang-undang berhubung dengan harta tersebut. barangan.

Perkara 37 menyatakan bahawa apabila pembubaran perkahwinan melalui perceraian, komuniti harta dikawal selaras dengan undang-undang yang berkaitan. Perkara 37 menunjukkan bahawa dalam kes perceraian, harta masyarakat yang diperoleh oleh pasangan semasa perkahwinan boleh dikawal dengan menggunakan peraturan yang berbeza, bergantung kepada penyimpangan daripada undang-undang adat atau undang-undang luar biasa lain.

b.     Kumpulan Syariah Islamiah (Inpres Inpres No. 1 Tahun 1991)

Lafaz undang-undang Islam mengawal isu pemilikan bersama dalam artikel 85-97. Perkara 85 menetapkan bahawa kewujudan harta sepencarian dalam perkahwinan tidak mengecualikan kemungkinan harta suami atau isteri. Pasal 86 ayat (1) menyatakan bahwa pada prinsipnya harta suami isteri tidak bercampur sebagai hasil perkawinan, sedangkan pasal 86 ayat (2) menyatakan bahwa harta isteri tetap menjadi hak perempuan dan dia adalah seluruhnya. dikawal olehnya, dan oleh itu harta suami tetap menjadi hak suami dan dikawal sepenuhnya dalam dirinya. di sisi anda

Perkara 87(1) memperuntukkan bahawa harta kongenital kedua-dua pasangan dan harta yang diperoleh melalui hadiah atau warisan adalah tertakluk kepada kawalan bersama melainkan pihak-pihak menyatakan sebaliknya dalam kontrak perkahwinan, manakala Perkara 87(2) memperuntukkan bahawa suami dan isteri mempunyai hak penuh. untuk mengambil tindakan bagi pemilikan sah harta anda dalam bentuk geran, hadiah, amal atau sebaliknya. Perkara 88 menyatakan jika berlaku perselisihan antara suami isteri mengenai harta bersama, penyelesaian perselisihan itu akan diserahkan kepada mahkamah agama.

Perkara 89 menyatakan bahawa suami bertanggungjawab ke atas nafkah harta bersama, harta isteri dan hartanya, manakala Perkara 90 pula menyatakan bahawa isteri juga bertanggungjawab terhadap pentadbiran harta bersama dan harta bersama suami bersamanya. Perkara 91 mengandungi empat perenggan:

1)     Kebajikan awam dalam pengertian perkara 85 boleh ketara atau tidak ketara;

dua)    Item ketara biasa mungkin termasuk harta dan sekuriti sebenar dan peribadi;

3)     Harta masyarakat tidak ketara mungkin wujud dalam bentuk hak dan kewajipan

4)     Pemilikan bersama boleh digunakan sebagai cagaran oleh salah satu pihak dengan persetujuan pihak yang lain.

Perkara 92 menyatakan bahawa suami isteri tidak boleh menjual atau memindahkan harta bersama tanpa persetujuan pihak yang satu lagi. Perkara 93 mengandungi 4 perenggan:

1)     Kewajipan untuk hutang pasangan diletakkan pada aset setiap seorang daripada mereka;

dua)   Liabiliti untuk hutang yang dibuat untuk kepentingan keluarga dicaj kepada jumlah aset;

3)     Jika harta bersama tidak mencukupi, ia dikira dengan wang suami.

4)     Jika wang suami tidak ada atau tidak mencukupi, ia dikira daripada harta isteri.

Perkara 94 terdiri daripada dua perenggan:

1)   harta bersama perkahwinan seorang lelaki yang mempunyai lebih daripada seorang isteri, masing-masing berasingan dan merdeka;

dua)   Pemilikan bersama harta sepencarian pasangan yang mempunyai lebih daripada seorang isteri mengikut pengertian perenggan 1 dikira pada masa perkahwinan kedua, ketiga atau keempat.

Perkara 95 terdiri daripada dua perenggan:

1)   Dengan tidak mengurangkan peruntukan perkara 24 (2) (c) Keputusan Kerajaan no. 9 Tahun 1975 dan pasal 136 (2), suami atau isteri boleh memohon kepada mahkamah agama untuk membebaskan mereka di bawah obligasi harta bersama tanpa memfailkan perceraian. Melakukan perbuatan berbahaya dan membahayakan harta benda awam, seperti berjudi, mabuk, penderaan, dsb. ;

dua) Dalam tempoh rampasan, harta bersama boleh dijual untuk faedah keluarga dengan kelulusan mahkamah agama.

Perkara 96 ​​terdiri daripada dua perenggan:

1)   Sekiranya berlaku perceraian atas sebab kematian, separuh daripada harta masyarakat diserahkan kepada pasangan yang masih hidup;

dua)   Pembahagian harta bersama suami atau isteri yang hilang oleh suami atau isterinya digantung sehingga kematiannya atau kematian sebenar ditetapkan oleh undang-undang, dengan keputusan mahkamah agama.

Perkara 97 menetapkan hak orang yang bercerai atau duda kepada separuh daripada harta masyarakat, melainkan jika diperuntukkan sebaliknya dalam akad nikah. Dari pasal-pasal himpunan hukum Islam di atas, jelaslah bahwa hukum Islam Indonesia banyak menerima ketentuan-ketentuan yang lazim mengenai harta bersama dalam perkawinan bahkan menerima gagasan persamaan antara suami dan isteri dalam masalah harta.

c.     Burgelijk .buku basah (Barat Daya)

Burgelijk Wetboek juga mengawal selia persoalan harta bersama dalam perkahwinan. Perkara 119 Kanun Keseksaan menetapkan bahawa harta suami secara automatik digabungkan dengan harta isteri sejak awal perkahwinan. Penggabungan aset ini adalah sah dan tidak boleh dicabar selagi perkahwinan tidak berakhir dengan perceraian atau kematian. Walau bagaimanapun, jika pasangan bersetuju untuk tidak menyertai aset mereka, mereka boleh mencapai persetujuan notari sebelum perkahwinan, seperti yang ditakrifkan dalam artikel 139 hingga 154 Kanun Keseksaan. Mengenai pembahagian harta sepencarian, artikel 128 Kanun Sivil menetapkan bahawa harta sepencarian dibahagikan kepada dua bahagian antara suami dan isteri atau antara ahli waris mereka, tanpa bertanya milik siapa.

Harta bersama dalam undang-undang bersama

Indonesia yang mempunyai kawasan yang sangat luas, mengemukakan keperluan untuk perbezaan nama dan istilah untuk menamakan commons mengikut bahasa dan dialek sesuatu wilayah. Hal ini dapat dilihat di Sumatera Barat dimana harta bersama disebut "Suarang property", di Kalimantan disebut "Perpantangan estate" , di wilayah Bugis disebut "Cakkara", di Bali disebut "druwe gabbro". " , di Jawa. juga dipanggil "Jenny ware" atau Juno geni dipanggil dalam penggunaan kaya Basundan , alat kaya atau campuran kaya .

Seperti konvensyen penamaan yang berbeza, terdapat adat yang berbeza apabila ia berkaitan dengan yang biasa, contohnya:

1.   Daerah Istimewa Aceh: Pendapatan suami menjadi milik peribadinya jika isteri tidak menyediakan asas material - berupa taman atau teres - untuk keluarga atau tidak menyara suaminya dalam perjalanan.

dua.   Jawa Barat: Pendapatan yang diperolehi semasa perkahwinan menjadi hak milik isteri sekiranya isteri kaya ketika berkahwin tetapi suami miskin (perkahwinan melindungi perkahwinan).

3.   Kudus (Minggu Tengah): Lelaki dan wanita masih mempunyai perkara yang dibawa ke dalam perkahwinan dan juga perkara yang mereka dapat semasa perkahwinan. Ini dalam konteks Tanah Suci, di mana kebanyakan peniaga adalah profesional.

Empat.   Beberapa daerah di Jawa Tengah: Lelaki mendapat dua pertiga dan wanita mendapat sepertiga, yang disebut pangkalan sakgendong sakpikul. Kaedah pembahagian ini juga dikenali di Bali (sasuhun-sarembat) dan Terdapat juga prinsip ketiga dan ketiga di kepulauan Bangai.

5.     Dst.

Dalam perkembangannya, banyak adat tempatan yang disebut di atas mengenai pembahagian harta bersama secara perlahan-lahan hilang, menggantikan adat bahawa sekiranya berlaku kematian salah satu pihak, semua harta bersama jatuh di bawah bidang kuasa yang terselamat. yang mempunyai hak guna harta. bersama untuk keperluan hidup anda.

Wirjono Prodjodikoro, SH (1992: 89) pula menyatakan bahawa menurut hukum adat, harta sepencarian terbahagi kepada harta milik setiap lelaki atau perempuan dan harta bersama. Harta sepencarian milik mana-mana lelaki atau wanita termasuk:

1.   Kekayaan yang diperoleh oleh setiap lelaki dan wanita yang diwarisi daripada ibu bapa atau datuk nenek.

dua.    Aset yang diterima daripada setiap pasangan sebagai hadiah atau hasil usaha mereka.

Penilaian bersama aset antara keadilan sosial dan keadilan undang- undang

Dalam perundangan sebelum ini jelas pembahagian harta awam sekiranya berlaku perceraian adalah separuh, walaupun salah satu pihak meninggal dunia, yang terselamat memiliki separuh daripada harta bersama dan selebihnya adalah harta pusaka.

Model sekatan sebegini (salah satunya) berlaku untuk melindungi hak wanita dalam keluarga serta mengelakkan pengabaian hak sumbangan wanita dalam pencarian dan pemeliharaan harta benda.

Sebaliknya, ia boleh dilihat dari undang-undang biasa bahawa pembahagian harta bersama tidak semestinya dibahagikan kepada dua bahagian yang sama, seperti dalam kod, dan puncanya adalah dari pelbagai kawasan lain, dengan asal usul yang berbeza.

Salah satunya ialah andaian bahawa dalam rumah yang bekerja dan memberi nafkah, suami adalah manakala isteri hanya bekerja dalam rumah tangga. Anggapan ini menjadi asas kepada beberapa undang-undang adat tempatan bagi pembahagian harta suami supaya isteri mendapat kawasan yang luas atau sebaliknya supaya isteri mendapat bahagian yang lebih besar daripada suami.

Perkara yang sama dapat kita lihat dalam undang-undang adat Tanah Suci yang mengatakan bahawa harta seorang lelaki dan perempuan boleh dikongsi dan disumbangkan oleh setiap pihak. Hal ini berlatar belakang kerana suami isteri bekerjasama dan dengan itu pencarian harta menjadi latar belakang wujudnya hukum adat tersebut.

Untuk menyangkal andaian ini, perundangan mengambil jalan tengah, bahawa sesiapa yang mencari pendapatan, maka semuanya adalah milik bersama dan mesti dikongsi. Terpulang kepada lelaki yang mencari harta tersebut manakala wanita adalah orang yang mengambil harta tersebut. Kedua-duanya mempunyai status yang sama dalam jawatan yang berbeza, tetapi tetap memberikan sumbangan yang sepadan kepada proses memiliki kekayaan sehingga perceraian.

Norma perundangan berasal daripada norma, nilai dan adat yang hidup dalam masyarakat untuk kepentingan semua pihak. Apabila bercakap tentang konflik/isu dalam masyarakat, kadangkala norma, nilai dan adat tidak dapat diatasi dalam beberapa isu.

Baqir Manan, majlis akhbar kedua terbesar Indonesia dan bekas ketua hakim negara, berkata hakim bukanlah jurucakap undang-undang. Hal yang sama telah dilakukan dalam undang-undang kita dalam Undang-undang No. 48 Tahun 2009 tentang Kehakiman, Pasal 5 “ Hakim dan hakim konstitusi harus mengetahui, menghormati dan memahami nilai-nilai hukum dan pengertian hukum yang wujud bersama dalam masyarakat ”.

Ada baiknya kita membaca petikan penuh salah satu parti majlis dalam resolusi di atas, yang jelas menunjukkan bagaimana keadilan sosial boleh disokong tanpa perlu melanggar undang-undang dengan menegakkan peraturan etika dan keadilan:

“Oleh kerana dalam menentukan bahagian masing-masing pihak dalam harta bersama, seperti yang disebutkan di atas, majlis secara umumnya merujuk kepada peruntukan perkara 97 badan undang-undang Islam, yang menyatakan bahawa balu atau penceraian berhak mendapat separuh daripada harta bersama, kerana kedua-dua belah pihak tidak diwajibkan berkahwin, tetapi dalam hal ini majlis tidak bersetuju dan peruntukan pasal 97 syariah Islam tidak terpakai, sebabnya adalah seperti berikut:

Jika dilihat dari sudut falsafah, inilah lahirnya keputusan sebelum ini, maka isu utama keputusan tersebut ialah perlindungan hak wanita untuk bercerai kerana wanita secara umumnya tidak mempunyai pendapatan (mengikut norma agama ) dan masa seharian. . perbelanjaan yang dihabiskan untuk kerja-kerja rumah tidak semudah waktu suaminya, adalah tidak adil dalam kes sebegitu jika tidak diberi perlindungan, pastinya wanita yang diceraikan akan dibiarkan kosong sehingga menyebabkan keperitan yang teramat sangat mengahwini teman lelakinya. suami dikurniakan kekayaan dan kekayaan dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam keadaan yang diramalkan, adalah sangat munasabah dan tepat untuk mengaplikasikan peruntukan Perkara 97 Ringkasan Syariah Islamiah;

Oleh kerana dalam kes di atas, ternyata defendan (isteri) lebih giat berusaha untuk mendapatkan harta bersama, sedangkan plaintif (pasangan) hanya berguna dan banyak menghabiskan masa bermain-main dan tidak membela hak defendan dengan tidak mengabaikan bahagian plaintif daripada jumlah aset, kutipan menentukan setiap bahagian dengan sewajarnya dan mengikut rasa saksama seperti berikut: plaintif menerima sebahagian, defendan menerima sebahagian; "

Teori Al-‘Urf (Adat Kebiasaan Yang Dipertimbangkan Menjadi Hukum)

Pengertian Al-Urfa : Al-Amru Al-Mutakariru Min Ghayri "Alaka" Aklia (Sesuatu yang berulang-ulang). Oleh karena itu, al-Adat adalah sesuatu yang terus-menerus terjadi baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan masyarakat.

Pada dasarnya bahasa tersebut memiliki arti Al-Urf dan Al-Ada . Karena Al-Ada diambil dari Al-Muwade ( sesuatu yang tradisional) untuk dikenal dan ditempatkan di masyarakat. Padahal Al-Urf berarti Al – Marifa menurut bahasanya. Hal ini kemudian dijelaskan dengan sesuatu yang baik ( Shayal-Muhsin ). Al -Marouf adalah kebalikan dari al-Munker . Namun, para ulama ushul dan fiqh mengasosiasikan al-ada dengan seseorang atau kaum.

Ketika sesuatu itu umum, tersebar luas, dan dipraktikkan tanpa hambatan dalam suatu komunitas, itu disebut al-urf . Oleh karena itu, Al-urf tersebar luas dan paling luas. Al-Ada, di sisi lain , hanya berlaku secara eksplisit. Pada saat yang sama, universalitas al-Uruf untuk semua atau sebagian besar masyarakat membedakannya dari ijma', karena ijma' hanyalah persetujuan mayoritas mujtahid. Atas dasar ini, ditentukan

Aturan fiqh tentang al -urf: ا العادة ا اطردت لبت

Dilihat dari penggunaannya, Al-Urf dibagi menjadi 2 bagian masing-masing:
1. El-Urf Kauli
2. El-Urf El-Amali

Dilihat dari tampilannya secara umum, al-Urf terbagi menjadi dua bagian, yaitu.
1. El-Urf El-Am
2. El-Urf El-Khas

Al-Urf, di sisi lain, dibagi menjadi dua bagian berdasarkan kepentingan dan pelanggarannya terhadap Syariah, yaitu:
1. Alias ​​​​Sahih
2. dia Fasid atau dia Batila

Aturan fiqh tentang al -urf: العادة

Sumber hukumnya adalah sabda Ibnu Mas'ud:

Nilai hadits ini tergolong hadits hasan, meskipun tidak menghukum marfu. Menurut al-Alai: "Saya tidak menghitung hadits ini sebagai Marfa" bahkan dengan rantai Daif, dengan pengecualian dari laporan Ibn Mas'ud, yang diriwayatkan oleh Musnad Ahmad, Tabrani dan al-Al. . - Bayhak.

Sumber aturan Al-Urfa dalam Al-Qur'an: Akk Al-Rasul.

Beberapa kaidah dikembangkan berdasarkan kaidah Al-Adatu Muhaqqamatun :
1. الا الخطاب
2. Kondisi
3. Kebiasaan mendefinisikan teks
4. Perdagangan bersyarat
5. Tidak ada aturan sementara

Status Yadu Aman dapat berubah di Yadu Dhoman karena berbagai alasan, termasuk mempertimbangkan Al-Urfa . Beberapa faqih berdasarkan Hanafi dan Malikiya al-Urf Yadu Amanah dapat diubah menjadi Yadu Dhomanah dengan mengubah statusnya karena alasan berikut :

Sebuah contoh kerja dari masalah ini diberikan oleh Fuqaha "Hanabilah" yang mengatakan bahwa huros (pelindung) properti tidak dapat dikompensasikan, tetapi seperti yang dikatakan penulis Qasifu Al-Kina, huros dapat dikompensasikan berdasarkan kebijaksanaan properti. dilakukan oleh URF . Al Araf, sekarang Al Harsin bersama mereka untukmu

Ibnu Nuzaimi memberikan makna yang sama ketika menjawab pertanyaan dan mengomentari aturan: المعرف المشروط Dia berkata:
. Pinjaman dijamin oleh peminjam.

Catatan: Selain revisi Al-Urf, alasan perubahan situasi dari Yadu Amana menjadi Yadu Dhoman juga:

1. Al-Taaddi melakukan ketidakadilan atau melintasi perbatasan atau melanggar otoritasnya di "Shire" atau "SWP". Fukahara setuju bahwa al-Doman diperlukan untuk ta'ddi yang dilakukan oleh al-Amin setelah al-ta'ddi menghancurkannya dengan al-wadi'at al-wadi' atau menggunakannya tanpa izin pemiliknya. Atau at-Ta'di, dilakukan oleh al-Mudarib di luar kesepakatan dengan Hum al-Mal. Al-Ta'di juga dieksekusi oleh al-Azir karena melanggar perintah al-Mustajir atau atas tindakan delegasi yang melampaui wewenang yang didelegasikan oleh al-Muwakkil. Mereka harus dicuci karena mereka adalah agen langsung (mubasir) yang merusak atau menyebabkan kerusakan properti dengan sikap tidak adil atau bermusuhan. Jika terjadi perselisihan antara al-Amin dan Chhum al-Maal tentang perilaku ini, keputusan dirujuk ke ahli atau orang yang berwenang. Keputusan tersebut mengikuti petunjuk mazhab Majallat al-Ahkam as-Syria ala madhhab.
2. Setelah bahasa at-Tafrit at-Takshir dan at-Tadir. Sedangkan al-ifrat berarti al-israf wa mujhawajatu al-had. Menurut al-Jurjani, al-Ifros tajawaj al-had min digunakan dalam Janib al-Yada wa al-Kamal. Meskipun at-Tafris tajawaju al-had min min jihat an-nukshon ve at-takshir digunakan. Para faqih sepakat bahwa status ijad haman dapat berubah menjadi ijad dhuman karena ia melakukan takfir. Ini bisa terjadi dalam kasus Mudarib, Wadi, Mustazir atau Rekan. Nilai tafrit yang ad-doman harus diukur dengan al-urf.
3. Tataul Amin ib Iltizam al-Doman Baada al-Aqdi (hak Al-Amin untuk secara sukarela membayar ganti rugi berdasarkan suatu perjanjian) termasuk dalam kategori "Tabarru" menurut mazhab Maliki.
4. Al-Maslah: Kompensasi hanya dapat dikaitkan dengan Yad Amanah berdasarkan prestasi.
5. Al-Tuhma: Artinya ada kecurigaan kuat bahwa Al-Amini berbohong bahwa harta benda atau orang lain rusak, tetapi bukan karena Al-Taddi atau Al-Tafrit.
6. Istirot ad-dhoman ala al-amin (menentukan syarat-syarat ganti rugi kepada al-amin, apakah mudarib, mustazir, wadi, wakil, sirik atau lainnya).

Fukaha memiliki 3 pandangan tentang topik ini:

1. Pendapat Pertama: Barang tidak sah karena tidak sesuai dengan ketentuan kontrak dengan martabat pesanan. Pendapat ini diungkapkan oleh fuqah Hanafi, Syafii, Maliki, Hanabila dalam salah satu pemikirannya yang populer. Pendapat ini juga dikemukakan oleh As-Sauri, Awzi, Ishaq, Nahaji dan Ibn al-Mundhir. Aturan fiqh mazhab Hanafi didasarkan pada pandangan ini:
2. Pendapat Kedua: Kondisi karena alasan itu, mis. B. Pengaruh pemilik modal dapat dibenarkan dan ditingkatkan ketika ada kekhawatiran bahwa sesuatu itu benar-benar menyebabkan kerusakan harta benda atau aset. Pandangan ini didukung oleh mutrif mazhab Maliki.
3. Pendapat ketiga: Syaratnya sah dan mengikat. Qatadah, Usman al-Butti, Ubaydillah ibn Hasan al-Anb, r, Dawood al-Zuh r dan Ahmad mengungkapkan pendapat ini dalam salah satu hadits mereka. Dan pandangan malikiya kurang populer, dan relatif lebih lemah di mazhab Hanafi, tetapi didukung oleh Imam Sajuqani, seorang pemikir reformis di bidang fiqh. Dia memberikan alasan: