Filsafat Hukum: Sebab Kita Harus Taat Hukum

Filsafat hukum berusaha meletakkan dasar bagi sifat mengikat hukum. "Apakah undang-undang itu berlaku karena dibuat oleh pejabat yang berwenang, atau apakah masyarakat mengakuinya sebagai undang-undang yang berlaku di masyarakat itu?"

Mengenai pertanyaan pertama, ada beberapa teori penting untuk dipertimbangkan.
Dikirim.

satu.   Teori Kedaulatan Tuhan (teologi)

sebuah   BENAR

Mereka yang langsung percaya. "... semua hukum adalah hukum ilahi. Hanya Tuhan yang membuat hukum. Dan pemerintah dunia adalah utusan dari kehendak Tuhan."
Hukum adalah kehendak atau kehendak Tuhan. Manusia harus menaati hukum ilahi ini sebagai salah satu ciptaannya.

Teori kedaulatan Tuhan yang benar ini mencoba untuk membenarkan perlunya semua warga negara untuk mematuhi hukum yang ditetapkan oleh raja-raja dunia sebagai Tuhan. Begitulah raja-raja firaun pertama Mesir.

B.   tidak langsung

Ini tidak benar. Raja dunia menganggap mereka Tuhan, bukan Tuhan. Dalam pengertian ini, sebagai "perwakilan", semua hutan yang diciptakan olehnya harus diisi oleh semua warga negara. Meskipun pandangan ini berkembang sebelum Renaisans, masih ada orang-orang di dalamnya yang otoritas legitimasinya didasarkan pada faktor ketuhanan.

Dua:   Teori kontrak sosial

Teori kekompakan sosial didasarkan pada Hugo de Grote atau Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1631-1705), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dan Emmanuef Kante. Pada dasarnya, teorinya adalah bahwa orang mematuhi hukum, mereka mematuhinya karena mereka berjanji untuk menepatinya. Hukum dianggap sebagai kehendak umum, hasil persetujuan (kontrak) semua anggota masyarakat.

Thomas Hobbs, John Locke dan J. J. Russo menyetujui kesepakatan. Buku-bukunya adalah De Siv (1642) dan Liatan (1651). Thomas Hobbes mengungkapkan pandangannya. “Pada awalnya, orang hidup di lingkungan yang tidak selalu militer. Ciptakan suasana damai dan tentram. Kemudian dicapai kesepakatan di antara mereka (Pactum Union). Kemudian mereka semua akan mengadakan perjanjian dengan orang tertentu (Pactum subjedionis) untuk memperoleh wewenang untuk itu. Kekuasaan ada di tangan pemimpin. " Kekuatan Mutlak Diciptakan ".

Konstruksi yang sedikit berbeda adalah dalam Civil Government with Two Treaties (1690), yang memuat ketentuan-ketentuan perjanjian, termasuk kekuasaan terbatas dan pelanggaran hak asasi manusia yang dilarang. Akibat teorinya, kekuasaan raja dibatasi oleh konstitusi.
J.J. Rousseau dalam bukunya The Social Contract or Principles of Political Law (1672) mengemukakan bahwa hak-hak anggota masyarakat berada di tangan individu, dan bukan di tangan individu pada umumnya atau dalam kondisi tertentu. Hasilnya adalah pemerintahan yang demokratis. Kapasitas ini hanya cocok untuk satu negara. Area kecil populasi kecil. Pemikirannya tidak bisa diterapkan di negara dengan luas tanah dan penduduk modern yang besar.

3. Teori kedaulatan negara

Pada dasarnya, teori ini mengatakan bahwa negara mematuhi hukum karena ingin. Seperti "Hauptprotoae dter Staatslehre" oleh Hans Kelsen (1811), "Masalah Kedaulatan" - "Teori Volkerecht" (1920), "Ahgemeine Staatslehre" (1925) - "Reme Recnsiehre" (1934) . Mari kita anggap bahwa hukum Wille des Ssaates tunduk pada hukum manusia, karena mereka merasa berkewajiban untuk mematuhinya, karena hukum adalah kehendak negara.

lau.   Teori kedaulatan hukum

Hukum tidak mengikat seperti yang diinginkan negara. Tapi karena itu merupakan rumusan dari rasa keadilan rakyat. Hukum mengacu pada nilainya sendiri, yang diabadikan dalam hukum. Pendapat ini dikemukakan oleh Profesor H. Crabb dalam bukunya Die Lehre der Rechtssouveranitaf (1906) menyatakan:

Ada banyak kritik terhadap pendapat sebelumnya. Apa yang dimaksud dengan pertanyaan keadilan? Apa artinya merasakan hukum? Guru. Craib mencoba menjawab dengan memperkenalkan formula baru, yang menurutnya hukum dipahami dalam pengertian hukum mayoritas anggota masyarakat. Jadi, itu bukan perasaan hukum setiap orang. R. Dalam bukunya Positief Rechnt an RechtEfaGwustzijn (1928), Kranenberg mencoba mempertahankan teorinya yang terkenal tentang "postulat evenreadyde".

Menurut Aristoteles, hukum harus ditaati demi keadilan terbagi menjadi hukum alam hukum positif. Menurut Aristoteles, hukum alam adalah hukum alam semesta , sekaligus hukum koeksistensi melalui hukum. Menurut Aristoteles, hukum alam selalu ada di mana-mana karena hubungannya dengan hukum alam. Hukum positif adalah semua hukum yang disahkan oleh badan pemerintah. Sekalipun hukum tidak adil, hukum harus selalu dipatuhi.

Negara berhak menghukum seseorang

Berbagai teori mencoba menjawab pertanyaan ini, mencoba mencari landasan hukum (halalisasi) untuk hubungan hukum dengan negara. Ketika ditanya mengapa orang menaati hukum, ketika kita membahas dasar kekuatan mengikat hukum, jawabannya adalah sebagai berikut. "Kita tahu beberapa teori, seperti teori kedaulatan Tuhan, perjanjian masyarakat." Dan kedaulatan negara.

Jika kita mempertimbangkan untuk menulis teori-teori di atas. Dengan demikian, seolah-olah menanggapi alasan untuk menekankan sesuatu, hukum diaktifkan, sekaligus menguji kemampuan negara untuk menghukum warga negara, terutama untuk semua tindakan yang mungkin memalukan. Hal ini membahayakan menghancurkan kehidupan masyarakat.

Mengajarkan kedaulatan Tuhan, misalnya kepada keturunan.

Filsafat Hukum: Hukum dan Nilai Sosial Budaya

Ada hubungan erat antara hukum, di satu sisi, dan nilai-nilai sosial budaya, di sisi lain. Banyak perintis antropologi hukum seperti Sir Henry Maine, A. M. Post, dan Joseph Kohler, serta perintis seperti Malinowski dan R. H. Loy, telah membuktikan sifat investigasi mereka di abad ini.

Hal ini dibuktikan dengan eratnya hubungan antara hukum dengan nilai-nilai sosial budaya masyarakat.
Hukum yang baik bukan milik orang lain Suatu hukum yang mencerminkan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat.

Indonesia saat ini sedang mengalami krisis. Dengan kata lain, nilai-nilai bergerak dari nilai-nilai dominan dalam masyarakat ke nilai-nilai modern. Namun, masalahnya tetap nilai mana yang harus dihilangkan dan mana yang harus diganti dengan yang baru. Akan tetapi, akan banyak hambatan dalam proses perubahan tersebut, yang terkadang menimbulkan gejolak dan gejolak di masyarakat. Kusumatmadja van Moht. Beberapa kendala besar muncul, seperti: B. apa yang perlu diubah ketika identitas nasional sama, sikap kelompok intelektual dan tokoh masyarakat yang tidak mengamalkan nilai-nilai yang dianut, di samping perbedaan suku bangsa Indonesia. . Peningkatan yang baik. Agama dan bahasa berbeda. »

Hukum sebagai instrumen reformasi sosial

Konsep hukum sebagai instrumen reformasi sosial bermula dari Roscoe Pound dalam bukunya yang terkenal Pengantar Filsafat Hukum (1954). Untuk menyesuaikan dengan situasi di Indonesia, konsep “hukum sebagai alat rekayasa sosial” dikembangkan oleh Mohtar Kusumatmaja 5 , yang pada waktu itu menjadi perhatian utama Sekolah Realisme Hukum Pragmatis Fakultas Hukum Indonesia. . Universitas.

Menurut Mohta Kusumatmadza, konsep hukum sebagai “sarana” untuk mereformasi masyarakat Indonesia selalu lebih luas dari tempat asalnya di Amerika Serikat. Alasan untuk ini adalah bahwa hukum lebih penting dalam proses negosiasi hukum Indonesia (walaupun yurisprudensi juga berperan), dan tidak menggunakan proses konseptual yang dijelaskan akan menghasilkan hasil yang sama dengan teisme yang banyak ditentang Indonesia.

Sifat proses baru diilustrasikan oleh penggunaan kata "alat" dalam buku Roscoe. Karena itu, Mohta cenderung menggunakan kata “makna” daripada instrumen kusumatmaja. Selain menyesuaikan dengan situasi dan kondisi di Indonesia, konsep tersebut dikaitkan dengan filosofi budaya Northrop 6 dan didasarkan pada prinsip Laswell dan McDougall.

Hukum yang digunakan sebagai sarana pembaruan dapat berbentuk hukum atau yurisprudensi atau, sebagaimana disebutkan di atas, hukum Indonesia yang utama. Hukum juga berperan, tapi tidak besar. Ini berbeda di negara-negara yang mengikuti preseden. Tentu saja, peran yudikatif akan jauh lebih penting.

Agar hukum dapat direformasi, ia harus sesuai dengan ajaran dasar mazhab sosiologi hukum, yaitu hukum yang baik. Dengan hukum yang hidup dalam masyarakat. Karena ini. Mencerminkan nilai-nilai yang hidup di masyarakat, karena jika tidak maka ketentuan tersebut tidak akan dilaksanakan (berhasil) dan akan mengalami masalah.

Sebagai contoh, beberapa undang-undang yang berfungsi untuk mengubah sikap masyarakat tradisional terhadap modernitas antara lain larangan pengayauan di Kalimantan, larangan koteka di Irian Jaya, sertifikat tanah wajib, dan banyak undang-undang investasi asing, perdagangan, dan lainnya. im Kasus hukum perdata yang bukan hukum perdata keluarga selalu dianggap senator.

Filsafat Hukum: Hukum dan Kekuasaan

Hubungan antara hukum dan kekuasaan dapat diringkas dalam slogan berikut: “ Hukum tanpa otoritas adalah pemikiran yang disengaja, dan otoritas tanpa hukum adalah kediktatoran .”

Penegakan hukum membutuhkan otoritas penegak hukum. Inilah ciri utama yang membedakan hukum dengan norma sosial dan agama lainnya. Kekuasaan ini diperlukan karena adanya kekuatan hukum. kecuali
Aparat dan aparat penegak hukum akan turun tangan di tengah masyarakat. Semakin terorganisir dan terorganisir suatu masyarakat, semakin sedikit energi yang dibutuhkannya. Tipe yang terakhir dikatakan memiliki kesadaran hukum yang tinggi dari anggota masyarakat.

Hukum itu sendiri sebenarnya berlaku. Hukum adalah sumber energi, dan selain sumber lain seperti energi (fisik dan ekonomi), kekuasaan (kecerdasan spiritual dan moral), memiliki sifat buruk yang selalu mendorong pemiliknya untuk mencapai lebih. dibandingkan dengan apa adanya. Contoh umum termasuk tindakan raja dan diktator absolut.

"Beberapa energi baik atau buruk. Energi tergantung pada bagaimana ia digunakan. Artinya, energi baik dan buruk harus selalu diukur dengan kegunaannya untuk mencapai tujuan yang awalnya ditetapkan atau dicapai masyarakat. Ini adalah kehidupan masyarakat yang terorganisir dan bahkan elemen mutlak dari setiap bentuk organisasi yang terorganisir.”

Unsur kepemilikan merupakan unsur penting dalam pelaksanaan kekuasaan sesuai dengan kehendak masyarakat. untuk alasan ini. Selain persyaratan hukum sebagai alat pembatas. Persyaratan lain juga diperlukan bagi mereka yang memiliki kekuasaan seperti itu, seperti kejujuran dan rasa melayani kepentingan masyarakat. Kesadaran hukum yang tinggi sejak awal mempertimbangkannya dari konsep larangan. Adanya perilaku yang tidak sesuai dengan hukum menimbulkan kebutuhan untuk melarang penerapan hukum tersebut. Karena sanksi sebenarnya merupakan bentuk kekerasan. Sehingga penggunaannya membutuhkan legitimasi hukum (legal justification) untuk melakukan perbuatan hukum kekerasan. Legitimasi hukum yang dapat diberikan untuk menjustifikasi penggunaan larangan sebagai kekerasan hukum adalah ketidakpatuhan terhadap hukum merupakan bentuk kekerasan pertama yang harus diperangi, bagaimana cara bertindak atau menghilangkannya dan jika mungkin mencegah. Tanggapan terhadap bentuk kekerasan pertama adalah dengan menggunakan hukuman sebagai bentuk kekerasan kedua, seperti kekerasan hukum; Penggunaan larangan tersebut dibatasi atau dilarang oleh hukum.

Timbul pertanyaan: Haruskah dukungan menjadi inti hukum? Bahwa sanksi berfungsi dengan baik dan bahwa semua undang-undang efektif dan efisien. Sanksi membutuhkan sistem hukum yang mampu memberikan dukungan dan perlindungan energi. Cara kedua adalah memeriksanya dari sudut pandang kepatuhan terhadap konstitusi. Pembentukan sistem hukum yang terorganisir di negara ini diatur oleh hukum. Hal ini biasanya dijabarkan dalam konstitusi negara masing-masing. Penerapan Konstitusi, termasuk penerapan cara menafsirkan hukum yang benar, melibatkan penggunaan kekuatan.

Untuk mengimplementasikannya, sistem hukum membutuhkan kekuatan baik sebagai pembela maupun pembela. Artinya pada akhirnya hukum harus dihormati dan dilindungi dari unsur illegal. Mereka adalah otoritas. Energi yang diperlukan ini sebenarnya dapat berbentuk:

1.     Keyakinan moral perusahaan.

2.     Persetujuan semua orang (consent).

3.     Kewibawaan seorang pemimpin yang kharismatik.

4.     Kekuatan sewenang-wenang murni (kekerasan murni).

5.     kombinasi di atas

Kata-kata "kekerasan" dan "pemaksaan" ada dalam uraian di atas. kalau tidak; Istilah tersebut digunakan untuk merujuk pada penerapan aturan hukum. Kekerasan didefinisikan sebagai penggunaan kekuatan. Ini menimbulkan pertanyaan seperti itu. Apa yang dimaksud dengan legitimasi (keadilan)? dalam pengertian hukum. Kewenangan yang sah adalah kewenangan yang secara jelas diatur oleh aturan hukum. Penggunaan energi jenis ini didefinisikan sebagai energi. Tampaknya ada dukungan erat di sini antara hukum dan otoritas, karena kekuatan ini akan memungkinkan seseorang atau sekelompok orang yang berwenang untuk menggerakkan orang atau sekelompok orang lain untuk merasakan perilaku tertentu, seperti perilaku hukum.

Analisis dan Kekuatan Hukum

Secara sederhana dapat dikatakan bahwa hubungan antara hukum dan kekuasaan pada tataran teoritis saling mempengaruhi, dan hukum itu ada karena didirikan oleh penguasa yang sah dan sebaliknya, tindakan penguasa diatur oleh hukum yang menetapkannya. Namun, ketika konflik muncul, otoritas hukum seringkali kurang kuat daripada kekuatan. Dengan demikian, model hukum sangat bergantung pada jenis otoritas. Dalam pemerintahan totaliter, hukum konservatif dan ortodoks akan dihidupkan kembali. Di sisi lain, kekuatan demokrasi akan mengesahkan undang-undang yang reaksioner dan populis.

Apa yang dapat Anda lihat:

1.     Hukum itu perlu, tetapi tidak semua orang memikirkannya, sehingga perlu dukungan dari pemerintah, dan besarnya kekuasaan tergantung pada tingkat kesadaran hukum perusahaan.

2.     Bahkan kekuasaan seringkali bersifat pasif, yaitu melampaui kekuasaan, sehingga diperlukan hukum sebagai kekuasaan tertinggi (selain kejujuran, keikhlasan, dan kesadaran hukum).

3.     Tidak peduli seberapa dekat dan pentingnya hubungan antara hak dan kekuasaan, hak tanpa kekuasaan adalah pemikiran yang disengaja, tetapi kekuasaan tanpa hak akan menindas.

Filsafat Hukum: Hak Asasi Manusia (Bagian 1)

Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak dasar atau hak dasar yang dimiliki manusia sejak lahir sebagai karunia Tuhan Yang Maha Esa. Hak asasi manusia ini merupakan dasar dari hak dan kewajiban orang lain. Seperti yang Anda ketahui, selain hak asasi manusia dalam kehidupan sosial kita, ada juga kewajiban manusia yang harus diperhatikan ketika pertama kali menerapkannya. Pertama-tama kita harus memenuhi kewajiban kita dan kemudian meminta pembayaran.

Ada kecenderungan dalam masyarakat individu untuk mengejar hak asasi manusia ini. Padahal, penghormatan terhadap hak asasi manusia tidak diperlukan, yang berarti hak asasi manusia yang sama dilanggar oleh orang lain.

Secara historis, hak asasi manusia berasal dari Eropa Barat, khususnya di Inggris. IKLAN. Kemenangan Hak Asasi Manusia 1215 menandai penciptaan Piagam Magna. Hak-hak bangsawan di Magna Charta harus dihormati oleh Raja Inggris. Raja memutuskan bahwa dia tidak boleh bertindak sewenang-wenang dan bahwa dia harus meminta persetujuan para pangeran untuk tindakan tertentu. Meskipun hubungan antara raja dan bangsawan terbatas, hubungan itu tumbuh. Pada prinsipnya ini adalah kemenangan, karena pemerintah mengakui hak-hak tertentu.

Perkembangan selanjutnya adalah Revolusi Amerika (1776) dan Revolusi Perancis (1989). Kedua revolusi abad ke-18 ini memiliki pengaruh yang besar terhadap hak asasi manusia. Revolusi Amerika menuntut hak setiap orang untuk hidup mandiri, dalam hal ini hak untuk hidup bebas dari penjajahan Inggris. Revolusi Amerika ini melahirkan Virginia Bill , di mana setiap orang berhak menikmati hidup, menikmati kebebasan, dan mencari kebahagiaan ( life, liberty, happiness). IKLAN. Revolusi Perancis dimulai pada tahun 1789, dengan tujuan membebaskan warga Perancis dari tirani Raja Louis XIV. Revolusi ini berujung pada proklamasi kemerdekaan . Menurut Huijbers (1988 Thi 301), dokumen yang diterbitkan selama Revolusi Amerika adalah buatan manusia dan karena itu tidak berkuasa. Dokumen Prancis dimulai dengan gagasan bahwa orang baik dan harus hidup dalam kebebasan. Orang dilahirkan bebas dan sama di depan hukum ( Les hommes naissent et demeurent libres et ieux en droits ). Hak-hak tersebut meliputi kebebasan, kepemilikan, keamanan, dan perjuangan melawan kolonialisme.

Kata yang digunakan dalam dokumen Perancis tersebut adalah droit de I'homme yang berarti hak asasi manusia dan dalam bahasa Inggris disebut human rights atau Dutch human rights . Pada tahun 1918, setelah kemenangan Lenin dalam Revolusi Bolshevik Komunis di Rusia, sebuah pernyataan dibuat tentang hak-hak pekerja dan tahanan.

Menurut Mirian Buddiojo (1986), hak-hak yang diciptakan pada abad ke-17 dan ke-18 memiliki pengaruh yang mendalam terhadap ide-ide hukum alam yang diungkapkan oleh John Locke (1632-1714) dan Jacques Rousseau (1712-1778). Dan terbatas pada hak politik seperti persamaan hak, kebebasan dan hak memilih. Namun, pada abad ke-20, hak-hak politik ini tidak terwujud dan banyak hak lainnya diperluas.

Franklin D. Roosevelt (1882-1945), dalam bukunya The Four Freedoms, membahas empat hak dasar dan mendefinisikan empat kebebasan dasar manusia.

1.   Kebebasan Berbicara (Freedom of Speech and Thinking)

2.   Kebebasan beragama ( kebebasan beragama)

3.   Kebebasan Darurat (Loss of Loss / Economic Freedom)

4.   Kebebasan dari Ketakutan ( Freedom from Fear)

Dia percaya bahwa hak ketiga adalah kebebasan dari kemiskinan, yang mencerminkan transformasi pikiran manusia, dan bahwa hak politik saja tidak cukup untuk membawa kebahagiaan baginya. Ia percaya bahwa hak-hak politik, seperti hak atas kebebasan berekspresi dan pemilihan, tidak ada artinya jika kebutuhan dasar manusia, seperti sandang, pangan, dan papan, tidak terpenuhi. Kamu ambil. Menurut hipotesis ini, hak asasi manusia harus mencakup masalah ekonomi, sosial dan budaya. (Miriam Buddiojo, 1986)

Di negara-negara sosialis, seperti Sargius Hesse, setidaknya ada tiga jenis pengakuan hak asasi manusia.

1.   Hak untuk bekerja ( right to work ),

2.   Hak untuk bekerja (hak atas pendidikan ) dan

3.   Hak untuk hidup (HAM ) (Purbopranoto, 1988).

Hak asasi manusia juga dibagi sebagai berikut.

1. Mengungkapkan gagasan, menerima agama, mengamalkan, dll. Hak pribadi yang mencakup kebebasan.

2.   Hak ekonomi ( ownership rights ) yaitu kepemilikan, pengalihan, misalnya untuk membeli dan menjual dan menggunakan.

3.   Perlakuan yang sama oleh hukum dan pemerintah disebut hak asasi manusia atau persamaan hukum .

4.   Hak-hak sosial dan budaya ( social and cultural rights) seperti hak memilih pendidikan, hak memajukan kebudayaan, dll.

5.   Perlakuan dan perlindungan ( hak sistem ) dalam proses pengadilan seperti penangkapan, penggerebekan, pemeriksaan, dll.

Mengawasi pelaksanaan hak asasi manusia ini adalah tanggung jawab pemerintah atau negara hukum. Padahal, pemerintah memiliki kewajiban untuk menghormati hak asasi manusia dan menjaga ketertiban umum, atau ada kecenderungan yang biasa disebut dengan night control. Pemerintah tidak campur tangan dalam hal-hal yang dianggap pelanggaran HAM dalam semua konteks ekonomi. Dengan cara ini, semua bagian masyarakat diizinkan untuk bersaing dalam kehidupan dan jika setiap orang diizinkan untuk menggunakan hak asasi mereka secara individu, masyarakat akan mandiri.

Dengan menghormati hak asasi manusia ini, setiap orang berusaha untuk kesejahteraan setiap individu dan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah pandangan liberal yang mengutamakan individu.

Filsafat Hukum: Hak Asasi Manusia (Bagian 2)

Dalam kondisi hukum yang dinamis, pemerintah terlibat aktif di bidang jaminan sosial. Dengan demikian, masalah fungsi negara diatur oleh pelaksanaan hak dan tanggung jawab seseorang. Di sisi lain, pemerintah adalah untuk kepentingan publik. Kepentingan umum adalah kepentingan umum. Bisa dibayangkan seberapa besar peran pemerintah dalam masalah ini. Namun, seperti disebutkan di atas, seberapa besar kontribusi pemerintah untuk kesejahteraan masyarakat, harus dilindungi dan diakui.

Deklarasi Hak Asasi Manusia PBB 10 Desember 1948. Pengumuman tersebut diikuti oleh dua protokol kontrak.

satu.       Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya

2.       Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik

3.       Protokol terbaik untuk Konvensi Hak Sipil dan Politik .

Itu disetujui oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 16 Desember 1966. Indonesia Sebagian besar negara berkembang tidak mendukungnya, tetapi sebagai anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa, Indonesia memiliki kewajiban untuk menghormati Deklarasi Hak Asasi Manusia ini. Kekhawatiran hak asasi manusia ini mendahului pernyataan ini. Hak asasi manusia ini dihapuskan pada tahun 1945.

Pembukaan UUD 1945 yang tertuang dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia PBB sudah dikenal luas. Hubungan ini paling baik dijelaskan oleh Ismail Suni (1993/1994).

Pembukaan pertama UUD 1945 menyatakan: “ Memang kemerdekaan adalah hak semua bangsa, penjajahan harus dihapuskan. "Atas dasar kemanusiaan dan keadilan. "

Paragraf kedua dari pendahuluan mengatakan: " Indonesia sebagai negara yang adil ." Karena salah satu tujuan hukum adalah menegakkan keadilan, maka istilah keadilan mengacu pada aturan hukum. (Pasal 10 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia) " Setiap orang berhak atas pemeriksaan yang adil dan terbuka untuk umum oleh pengadilan yang independen dan tidak memihak, dalam menentukan hak dan kewajibannya dan setiap tuntutan pidana terhadapnya. "

Pasal 3 menegaskan bahwa rakyat Indonesia menjalani kehidupan nasional yang bebas sesuai dengan Pasal 27 1 1 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. “ Setiap orang berhak atas kebebasan berkumpul dan berserikat secara damai .

Paragraf keempat dan terakhir membahas hak asasi manusia di bidang politik, sipil, ekonomi, sosial dan budaya. Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan prinsip demokrasi yang berdaulat, berpedoman pada seni meditasi/perwakilan, sesuai dengan Pasal 21 3 3 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. " Kepentingan publik diperlukan ." . "Ini akan menjadi dasar pelaksanaan kekuasaan dalam pemilihan, dengan cara lain melalui pemungutan suara rahasia yang adil, tidak memihak, dijamin atau kebebasan berbicara lainnya. "

Pengakuan atas keamanan semesta, pendidikan dalam kehidupan bernegara Pengakuan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia sejalan dengan Pasal 22 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia.

Darji Darmodiharjaho (1988) mengutip sejumlah pasal tentang hak asasi manusia, antara lain Pasal 27 1 1 UUD 1945 (kesamaan di depan hukum, persamaan, tugas negara, supremasi hukum, kewajiban melindungi negara). 2. (Warga Negara Republik Indonesia). Pemerintah berhak untuk bekerja dan hidup dalam Pasal 28 (kebebasan berserikat), Pasal 29 (kebebasan beragama), Pasal 30 (1) (perlindungan negara), Pasal 33 (hak asasi manusia ) . jaminan sosial ( dibandingkan dengan hak).

Oleh karena itu, Indonesia mengakui keberadaan hak asasi manusia dalam Konstitusi. Padmo Wahjono (1989) berpendapat bahwa Undang-Undang 'Hak Hak dan Tanggung Jawab Warga Negara Indonesia' harus menjalankan fungsi-fungsi berikut:

1. Menjalani kehidupan yang demokratis.

2. Jalani kehidupan yang bertanggung jawab secara sosial

3.   Mendorong kehidupan manusia.

Terlepas dari ratifikasi protokol hak asasi manusia tersebut di atas, Indonesia masih dituduh tidak menghormati hak asasi manusia dalam kasus-kasus internasional. Memang jumlah pasal dalam UUD 1945 yang secara tegas menyatakan hak asasi manusia di Amerika Serikat atau Konstitusi Prancis relatif sedikit.

Dewan Keamanan dan Keamanan Nasional (NAMC) (1993) menyatakan dalam sebuah pernyataan bahwa ada perbedaan pandangan tentang prinsip-prinsip hak asasi manusia, terutama dalam hal pemerintah.

satu.   Hak Asasi Manusia, atau Hak Asasi Manusia. Ada tiga kriteria.

SEBUAH.   Hak alami sebagai hadiah dari Tuhan

B.   Hak terkait dengan stabilitas eksistensi manusia

Di:   Hak universal.

Di sisi lain, hak asasi manusia yang non-fundamental merupakan hasil perkembangan kehidupan manusia baik secara nasional maupun internasional. Contoh hak asasi manusia adalah hak beragama (termasuk kewajiban untuk menghormati keyakinan agama orang lain), hak atas kebebasan dari rasa takut, hak atas perlindungan, hak atas kebebasan bergerak, dan hak atas kebebasan bertindak. Perlakuan yang adil (non-diskriminatif) dll.

2.   Hak Asasi Manusia Indonesia warga negara. Jadi ada hak asasi manusia sebagai pribadi, sebagai warga negara. Contoh hak-hak tersebut adalah hak atas kesempatan yang sama dalam pemerintahan, hak untuk berpartisipasi dalam pembangunan, hak atas kesempatan yang sama dalam usaha, hak untuk memilih pekerjaan, upah yang baik, hak anak-anak miskin dan terpinggirkan. Keamanan layanan dll.

Beberapa dari hak-hak ini secara langsung atau tidak langsung diabadikan dalam UUD 1945, diabadikan dalam undang-undang, peraturan, dll sejak UUD 1945. Tentu saja, penekanan pada hak asasi manusia ini tidak boleh terbatas pada pengembangan hukum. Kata-kata itu masih harus diuji pada fakta-fakta konkrit.  

Kesalahpahaman tentang kesetaraan hak asasi manusia di Barat tidak boleh dijadikan alasan untuk tidak mengejar hak asasi manusia. Hak asasi manusia adalah isu global, tetapi pada saat yang sama konteks. Menurut Magnus-Susanno (1994 1111), hak asasi manusia memiliki kepentingan modern. Dalam masyarakat tradisional, hak asasi manusia tidak dibutuhkan, karena struktur budaya dan sosial masih dapat melindungi hak-hak individu. Indonesia sebagai negara modern tidak dapat menghindari kenyataan bahwa masyarakat semakin terisolasi (daripada masyarakat tradisional). Hak asasi manusia tidak memiliki individualitas yang sangat bermartabat. Hak asasi manusia, di sisi lain, adalah tanda kohesi sosial - perlindungan publik, serta perlindungan dari masalah sosial dan ekonomi. Dengan demikian, hak asasi manusia bersifat universal; mereka dikatakan bergantung pada konteks.

Filsafat Hukum: Hak Asasi Manusia (Bagian 3)

Hak Asasi Manusia adalah salah satu hak asasi manusia yang melekat pada harkat dan martabat Sang Pencipta. Orang memiliki hak asasi manusia dan kebebasan dasar, untuk hidup dengan bermartabat dan bermartabat penuh. Baik itu mendasar atau esensial, tidak ada seorang pun atau tidak ada yang dapat mengambilnya. Mengingkari hak asasi manusia berarti mengingkari Tuhan sendiri sebagai pencipta manusia. Pengingkaran terhadap kebutuhan dasar manusia adalah pengingkaran terhadap sifat esensial manusia itu sendiri.

Karena merupakan kebutuhan dasar manusia, maka tugas negara adalah memenuhinya dalam kehidupan bernegara, di mana rakyat memiliki kekuasaan untuk membentuk kehidupannya.

Isi dari hak-hak dasar ini berubah dari waktu ke waktu karena orang memiliki interpretasi yang berbeda tentang kebutuhan dasar manusia yang dapat dihilangkan oleh apa pun dan tidak oleh siapa pun. Banyak negara telah mengajukan banyak rumusan terkait dengan daftar hak asasi manusia, seperti Magna Carta (Inggris, 1215), UUD 1945 tentang hak asasi manusia (Indonesia, 1945) dan yang paling terkenal di dunia. Hal tersebut merupakan rumusan hak asasi manusia dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (PBB, 1948).

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (SDR) merupakan payung dan dasar bagi pengembangan pengakuan dan jaminan hak asasi manusia lainnya yang lebih luas dan inklusif dalam komunitas global. Misalnya, Konvensi Hak Politik Perempuan, Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan, Konvensi Hak Anak, Konvensi Internasional Menentang Apartheid dalam Olahraga, Konvensi Menentang Penyiksaan dan Segala Bentuk Rasisme. . ECOSOB Bill of Rights, Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik. Di tingkat internasional, tumbuh kesadaran akan pentingnya perlindungan hak asasi manusia dalam pembangunan hak asasi manusia di berbagai bidang. Hak Asasi Manusia menegaskan kembali bahwa mereka yang hidup di luar perlindungan hak asasi manusia sudah menderita. Penderitaan warga negara ini adalah salah satu agen dari setiap negara yang masuk akal untuk memastikan bahwa hak asasi warga negara diakui, dilindungi dan dihormati.

Di mata Tuhan, manusia memiliki harkat dan martabat yang sama. Perempuan dan laki-laki, kaya dan miskin, pegawai negeri, penyandang cacat dan cacat, semuanya memiliki martabat yang sama di hadapan Tuhan, sehingga setiap orang memiliki hak dasar yang sama yang harus dihormati untuk kehidupan yang bermartabat dan terpenuhi. .

Manusia yang diciptakan Tuhan termasuk kelompok manusia yang lebih membutuhkan kenyamanan, perlakuan khusus, dan perlindungan, seperti wanita, anak-anak, orang tua, dan orang cacat. Perhatian dan perlakuan khusus ini diperlukan bagi kelompok untuk terus hidup dengan bermartabat dan bernilai penuh dalam martabat dan nilainya sendiri.

Masyarakat juga memiliki tanggung jawab moral untuk tidak melanggar hak asasi manusia anggota masyarakat lainnya. Negara bertanggung jawab secara hukum untuk melindungi dan menghormati hak asasi manusia. Melalui kebijakan hukum, negara dapat membebankan tanggung jawab kepada masyarakat untuk membantu pelaksanaan hak asasi anggota masyarakat lainnya, tetapi ketika masyarakat tidak mampu atau tidak mampu memenuhi hak asasi manusia, negara selalu bertanggung jawab atas pelaksanaannya. Jadi ada cara untuk berbagi beban.

Kesadaran akan hak asasi manusia tidaklah mudah. Dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, banyak infrastruktur yang perlu disatukan untuk menjamin terwujudnya hak asasi manusia, termasuk hak asasi penyandang disabilitas. Infrastruktur termasuk masalah staf dan pendanaan, antara lain. Meski infrastruktur sangat penting, hal ini tidak menjadi alasan untuk tidak menjamin perlindungan hak asasi manusia, termasuk hak asasi penyandang disabilitas.

Berbagai regulasi dapat menjadi sumber hukum bagi Indonesia untuk meratifikasi Konvensi Perlindungan dan Pemajuan Hak Asasi Manusia melalui Undang-Undang dan Keputusan Presiden. Perjanjian internasional yang telah diratifikasi oleh Indonesia

1.   Konvensi Hak Politik Perempuan (UU 68/1958)

2. Konvensi Menentang Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (UU No. 7/1984).

3.   Konvensi Hak Anak (Keppres 36/1990)

4.   Konvensi Internasional Menentang Apartheid Olahraga (1993)

5.   kucing (1998)

6.   Konvensi Menentang Segala Bentuk Rasisme (1999)

Tujuh.   Konvensi Hak ECOSOB (UU 11/2005).

8.   Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik (UU 12 Tahun 2005)

Perkembangan pengakuan dan perlindungan hak asasi manusia menunjukkan bahwa idealnya para pemimpin nasional Indonesia semakin menyadari bahwa inti hak asasi manusia itu luas dan mencakup banyak bidang kehidupan manusia, baik itu pribadi, ekonomi, politik, sosial maupun sosial. bidang budaya. religius dan sebagainya.

Kesadaran negara Indonesia terhadap pengakuan dan perlindungan hak asasi warga negaranya tidak terlepas dari peran serta negara Indonesia sebagai anggota masyarakat dunia dan sebagai salah satu negara peserta Perserikatan Bangsa-Bangsa. Pengaruh globalisasi memaksa negara-negara untuk berpartisipasi dan mematuhi apa yang disepakati oleh negara-negara dalam konteks hubungan global, termasuk kesepakatan untuk pengakuan dan perlindungan hak asasi manusia.

Ketaatan Indonesia terhadap konvensi internasional tentang masalah hak asasi manusia internasional bukan karena ketakutan masyarakat internasional akan pengucilan atau komitmennya sebagai anggota masyarakat dunia, tetapi tentu saja karena kesadaran negara Indonesia akan pentingnya melindungi hak asasi manusia. warga lokal.

Pencantuman perlindungan hak asasi manusia dalam UUD 1945 merupakan realisasi dari kebijakan dasar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dan karena itu tertulis dalam Konstitusi, itu harus dihormati. Kegagalan untuk melakukannya dapat mengakibatkan pengingkaran terhadap konstitusi atau inkonstitusionalitas.