Pengarang: Dadi Ariandi, S.Ag.
Sebab utama perceraian adalah konflik keluarga, yang disebabkan oleh pertikaian yang berterusan. Perselisihan antara suami dan isteri boleh disebabkan oleh kebosanan bersama. atau kerana setiap orang tidak bersetuju dengan hak orang lain. և mungkin disebabkan oleh և masalah kecil.
Walau apa pun punca pertelingkahan, ia mungkin membuatkan pasangan itu enggan menjalankan tanggungjawab mereka. Jika salah satu tugas tidak dilaksanakan, maka bererti ada kemaksiatan, kemaksiatan. Dalam Undang-undang Perkahwinan Islam (Fikhh Munakahat) bantahan ini dikenali sebagai Nusus.
Dalam kes perceraian, Akta Nusus bukan sahaja menegaskan semula pandangan undang-undang bahawa petisyen perceraian mempunyai alasan yang mencukupi untuk diluluskan, tetapi juga mempunyai akibat langsung untuk kewujudan / ketiadaan kewajipan untuk membayar bekas pasangan. bekas isteri և dan/atau bekas isteri dalam tempoh idat, sama ada wajib membayar nafkah medlijeh (nafkah sebelum ini tidak dibayar) sebelum perceraian suami և isteri.
Sebab utama perceraian adalah konflik keluarga, yang disebabkan oleh pertikaian yang berterusan. Perselisihan antara suami dan isteri boleh disebabkan oleh kebosanan bersama. atau kerana setiap orang tidak bersetuju dengan hak orang lain. և mungkin disebabkan oleh և masalah kecil.
Walau apa pun punca pertelingkahan, ia mungkin membuatkan pasangan itu enggan menjalankan tanggungjawab mereka. Jika salah satu tugas tidak dilaksanakan, maka bererti ada kemaksiatan, kemaksiatan. Dalam Undang-undang Perkahwinan Islam (Fikhh Munakahat) bantahan ini dikenali sebagai Nusus.
Dalam kes perceraian, Akta Nusus bukan sahaja menegaskan semula pandangan undang-undang bahawa petisyen perceraian mempunyai alasan yang mencukupi untuk diluluskan, tetapi juga mempunyai akibat langsung untuk kewujudan / ketiadaan kewajipan untuk membayar bekas pasangan. bekas isteri և dan/atau bekas isteri dalam tempoh idat, sama ada wajib membayar nafkah medlijeh (nafkah sebelum ini tidak dibayar) sebelum perceraian suami և isteri.
gambaran umum
Sememangnya, tanggapan pengantin perempuan dalam perkahwinan tidak boleh dipandang remeh kerana akibat kewajipan lelaki terhadap wanita atau tidak. Mahkamah, dalam kes ini, Majlis Hakim, yang meneliti dan memutuskan kes perceraian Nusus-Farbe, mesti mempertimbangkannya dengan lebih lanjut.
Walau bagaimanapun, satu-satunya undang-undang positif yang menangani isu ini ialah Ringkasan Undang-undang Islam (KHI), yang juga diklasifikasikan hanya dalam beberapa artikel (Perkara 80, 83, 84, 149 և 152) tanpa perincian yang mencukupi, walaupun dengan penjelasan yang minimum. Penjelasan umum Ringkasan ini hanya menyatakan: Penjelasan Perkara 73-86, cukup jelas և և 149 և 152 tidak berkaitan dengan isu Nusus, malah tidak ada hukum positif lain yang membincangkan atau menjelaskan isu ini, të nusyuz. .
Kurangnya penerangan diburukkan lagi dengan ayat-ayat artikel Nusjus yang menggunakan ayat yang banyak komen.
Sememangnya, tanggapan pengantin perempuan dalam perkahwinan tidak boleh dipandang remeh kerana akibat kewajipan lelaki terhadap wanita atau tidak. Mahkamah, dalam kes ini, Majlis Hakim, yang meneliti dan memutuskan kes perceraian Nusus-Farbe, mesti mempertimbangkannya dengan lebih lanjut.
Walau bagaimanapun, satu-satunya undang-undang positif yang menangani isu ini ialah Ringkasan Undang-undang Islam (KHI), yang juga diklasifikasikan hanya dalam beberapa artikel (Perkara 80, 83, 84, 149 և 152) tanpa perincian yang mencukupi, walaupun dengan penjelasan yang minimum. Penjelasan umum Ringkasan ini hanya menyatakan: Penjelasan Perkara 73-86, cukup jelas և և 149 և 152 tidak berkaitan dengan isu Nusus, malah tidak ada hukum positif lain yang membincangkan atau menjelaskan isu ini, të nusyuz. .
Kurangnya penerangan diburukkan lagi dengan ayat-ayat artikel Nusjus yang menggunakan ayat yang banyak komen.
Sebagai contoh, dalam Perkara 83 mengenai tanggungjawab pasangan, frasa "tugas utama" dalam perenggan 1 mewujudkan "cabaran" apabila mentafsir kewujudan tugas lain yang "bukan utama" seperti dalam perenggan 2. Artikel itu mengandungi kewajipan lain. Dikotomi "tugas utama" և "tanggungjawab lain" berkait rapat dengan tidak menjadi pengantin perempuan atau isteri, kerana Perkara 84 1 1 secara khusus menyatakan և adalah jelas bahawa pengabaian tugas asas ini adalah milik pengantin perempuan.
Patut ditanya sama ada kecuaian dalam menunaikan kewajipan lain tidak dianggap sebagai gangguan. Nusus pula boleh mengenepikan kewajipan suaminya untuk memberi nafkah, nafkah, tempat tinggal, sara hidup, penjagaan dan rawatan kepada isterinya, seperti yang diperuntukkan dalam Perkara 80 7 7. Dan apakah penentangan terhadap "pengabdian semula jadi dan penyayang" yang disebutkan dalam artikel ini?
Pada akhir Perkara 84 1 1, kawasan pengecualian dibuka untuk wanita yang mempunyai alasan kukuh untuk tidak mengklasifikasikan tindakan wanita sebagai karut. Tetapi sekali lagi, tidak ada penjelasan lain untuk alasan sedemikian, yang boleh mengecualikannya.
Sebutan nusuz dalam ringkasan ini adalah "niat" hanya bagi pihak perempuan, bukan lelaki. Perbuatan isteri isteri mendapat “hukuman” bagi isteri dengan mengurangkan kewajipan suami baik semasa perkahwinan mahupun dalam tempoh menyembah berhala. Perkara 79 2 2 և 3 pula menyatakan bahawa hak dan kedudukan yang sama dikenakan kepada kedua-duanya.
Oleh itu, untuk mengalami rasa keadilan dalam kes Nusjus ini, majelis kehakiman penyiasat harus dapat memperolehnya daripada norma undang-undang lain, sekali gus mengesahkan ajaran peguam dari pelbagai mazhab yang tersebar di seluruh literatur. Dokumen ini telah disediakan untuk tujuan ini, dan kami berharap dokumen ini dapat menjawab beberapa soalan berikut:
1. Adakah Nusjus terhad untuk wanita, sedangkan tiada Nusjus untuk lelaki?
2. Apakah kriteria Newsus?
3. Apakah sebab undang-undang yang boleh dikecualikan daripada andaian Nussius?
Patut ditanya sama ada kecuaian dalam menunaikan kewajipan lain tidak dianggap sebagai gangguan. Nusus pula boleh mengenepikan kewajipan suaminya untuk memberi nafkah, nafkah, tempat tinggal, sara hidup, penjagaan dan rawatan kepada isterinya, seperti yang diperuntukkan dalam Perkara 80 7 7. Dan apakah penentangan terhadap "pengabdian semula jadi dan penyayang" yang disebutkan dalam artikel ini?
Pada akhir Perkara 84 1 1, kawasan pengecualian dibuka untuk wanita yang mempunyai alasan kukuh untuk tidak mengklasifikasikan tindakan wanita sebagai karut. Tetapi sekali lagi, tidak ada penjelasan lain untuk alasan sedemikian, yang boleh mengecualikannya.
Sebutan nusuz dalam ringkasan ini adalah "niat" hanya bagi pihak perempuan, bukan lelaki. Perbuatan isteri isteri mendapat “hukuman” bagi isteri dengan mengurangkan kewajipan suami baik semasa perkahwinan mahupun dalam tempoh menyembah berhala. Perkara 79 2 2 և 3 pula menyatakan bahawa hak dan kedudukan yang sama dikenakan kepada kedua-duanya.
Oleh itu, untuk mengalami rasa keadilan dalam kes Nusjus ini, majelis kehakiman penyiasat harus dapat memperolehnya daripada norma undang-undang lain, sekali gus mengesahkan ajaran peguam dari pelbagai mazhab yang tersebar di seluruh literatur. Dokumen ini telah disediakan untuk tujuan ini, dan kami berharap dokumen ini dapat menjawab beberapa soalan berikut:
1. Adakah Nusjus terhad untuk wanita, sedangkan tiada Nusjus untuk lelaki?
2. Apakah kriteria Newsus?
3. Apakah sebab undang-undang yang boleh dikecualikan daripada andaian Nussius?
perbincangan:
Kata nusyuz dalam bahasa Arab adalah kata mashadar (tak terhingga) untuk kata "نشز-ينشز-نشوزا", yang berarti "duduk, kemudian berdiri, berdiri, keluar, melawan atau membangkang" (Kamus Bahasa Indonesia-Arab Al-Munawir, 1994). 1517):
Dalam konteks perkahwinan, makna sebenar pengantin lelaki adalah "menentang atau tidak patuh." sebab makna tu paling dekat dengan kerja rumah.
Dalam konteks perkahwinan, makna sebenar pengantin lelaki adalah "menentang atau tidak patuh." sebab makna tu paling dekat dengan kerja rumah.
Bergantung kepada terminologi, Nusus difahami secara berbeza oleh ulama Fiqh (Mausu'ah Al Fikhijah Al Kuwaitiyyah, Bab Nusyuz, Maktabah Syamilah), antaranya:
Ulama Hanafi menyifatkan Nusuz sebagai berikut:
خُرُوجُ الزَّوْجَةِ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَابِغَيْرِ حَقٍّ (Isteri keluar dari rumah suaminya secara zalim).
Ulama Hanafi menyifatkan Nusuz sebagai berikut:
خُرُوجُ الزَّوْجَةِ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَابِغَيْرِ حَقٍّ (Isteri keluar dari rumah suaminya secara zalim).
Ulama Malik Sjafijen և Hanabila mendakwa bahawa Nusuz adalah berikut.
الْوَاجِبَةِلِلزَّوْجِ:
Sesetengah peguam mengatakan bahawa nusjus adalah dalam erti kata istilah dalam wanita, bukan sebaliknya (tiada istilah nusjus untuk lelaki), peguam lain mengatakan bahawa nusjus boleh berlaku kepada wanita, sama ada ia berlaku kepada lelaki atau istilah. Berita tidak diketahui, "suami telah memutuskan." (Mawaheb Al-Jalil 4/15, Wahashiyya Al-Qulubi 3/299, Wahashiyya Al-Sharqawi Huraian Tahrir / 280 وششاف القنا ECH 5/209.)
Seperti yang dikatakan dalam kitab Al-Bajuri News, ia berkata:
Organ tidak baik untuk apa yang mereka lakukan, berkahwin, bujang atau berkahwin.
(Nusuz (secara umum) adalah taat kepada seorang wanita atau lelaki atau kedua-duanya sekali” (Ali Ibn Qasim al-Gozi, al-Bajuri, Juz II, hlm. 129).
Dan pengantin lelaki pergi pada awal bulan pertama, wanita tidak berpisah dengan lelaki.
“Berita bukan hanya seorang wanita, tetapi seorang suami juga boleh melakukan perkara yang sama. memberikan pesta pembahagian (bagi orang yang berpoligami), mahar, makanan, pakaian, dan perbelanjaan lainnya” (Al-Bajuri, Juz II, hlm. 129).
Atau pendapat lain mengatakan bahawa nusjus adalah keadaan yang mencirikan kemaksiatan, kebencian atau penentangan seorang lelaki atau wanita terhadap pasangannya. (Al-Muhaddzab f: 69, Juz: II. Al-Jami' in Ahkam al-Qur'an, hlm. 171, Juz: V)
Daripada beberapa definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa nusuz bukanlah seorang yang kejam bagi pihak isteri, tetapi merujuk kepada suaminya.
Yang tergolong dalam kategori bridesmaids
.jpg)
Ulama Malik mengatakan nusjus berlaku apabila seorang wanita melakukan perkara berikut:
1. Enggan "berseronok" (bercumbu) dengan suaminya;
2. Keluar rumah tanpa izin suami di tempat yang diketahui bahawa suami tidak akan gembira jika isteri ke sana, sedangkan suami tidak boleh mengganggu isteri sejak awal.
Kembalilah kepada isterinya untuk mentaatinya jika suami pada mulanya boleh menghalang/menghalangnya
(tetapi bukan suami) boleh mengembalikannya sama ada secara damai atau melalui hakim, maka isteri tidak digolongkan sebagai pelaku Nusjus.
3. Menafikan hak Allah seperti solat fardhu, puasa atau mandi.
4. Larangan memasuki rumah suami. (Contoh 2/511 4/60 4/60 2/343)
Ulama Hanafi mengatakan bahawa seorang lelaki tidak wajib memberi makan kepada wanita yang bernuansa biarawati kerana tidak ada taslim (sikap patuh/taat) dari pihak wanita. Loya boleh berlaku semasa perkahwinan atau perkahwinan.
Nussuz merampas hak suaminya dalam perkahwinan, seperti ini:
1. Keluar rumah tanpa kebenaran;
2. Menghilang atau pergi safari (perjalanan);
3. melarang suami masuk ke dalam rumah. Bagi wanita yang tidak mahu pun "disentuh", lelaki itu wajib menyediakan makanan.
Dalam tempoh Ida, pengantin perempuan ada untuk keluar dari rumah tempat Ida berada.
Ulama Syafi'i mengatakan bahawa perkara-perkara yang terkandung dalam Berita adalah seperti berikut:
1. Isteri keluar rumah tanpa kebenaran suaminya;
2. Tutup pintu rumah (supaya suami tidak masuk)
3. Hentikan lelaki itu daripada membuka pintu, kunci lelaki di dalam rumah supaya dia tidak boleh keluar.
4. Saya tidak mahu bercumbu dengan suami apabila dia belum bersetubuh, contohnya senggugut, nifas atau wanita dalam kesakitan;
5. Memulangkan suami tanpa izin suami, sedangkan suami melarang (contohnya isteri mengejar suami dalam safari suami, tetapi suami melarang), sama ada suami boleh mengembalikannya atau tidak, tetapi jika ternyata yang suami bergembira bersama isteri di safari Suami melarang perjumpaan, tetapi selepas perbualan isteri tidak mengklasifikasikan Nusyuz.
Buku Majmoo Syarah Muhazzab menerangkan tanda-tanda wanita melakukan Berita.
Arahan Nshouz agar tidak berhenti seketika atau menunjukkan rasa hormat dan tidak berterima kasih kepadanya serta memandang serius kepadanya.
Tanda-tanda mual pada wanita termasuk:
a. Dia tidak tergesa-gesa menjawab suaminya jika itu bukan kebiasaannya.
b. Dia tidak menunjukkan rasa hormat kepada suaminya.
Գ. Capai katil lelaki itu dengan perasaan jengkel, letih atau marah. (al-Majmu Sirah Muhazab, Hakim XVII, hlm. 127)
Ulama Hanabila memberikan tanda-tanda Nussus, antara lain:
1. Enggan diajak bercumbu; jika:
2. Terima jemputan, tetapi jangan teragak-agak untuk mengadu.
3. Patah perangai (buruk perangai) terhadap pasangan.
4. Kemaksiatan kepada Allah dalam kewajipan yang Allah berikan kepadanya.
5. Dia tidak mahu diajak ke katil suaminya.
6. Keluar dari rumah suami tanpa izinnya. (Contoh 7/46 և 5/7209).
Para imam empat mazhab juga mengemukakan tanda-tanda beberapa nusuz dari wanita lain.
Famar ösen berkata: Raja berkata kepadanya, "Lihat, saya telah berdosa terhadap anda, adakah saya telah melakukannya?" Atau jika dia berzina dengannya, melayaninya, mereka akan melayaninya atau tidak.
Pertama. Apabila bercakap, apabila berita biasanya dipanggil, kemudian menyahut panggilan atau apabila diminta bercakap, biasanya bercakap dengan ekspresi yang sopan և baik. Tetapi kemudian dia berubah apabila mereka memanggil, kemudian dia tidak mahu menjawab lagi, atau apabila dia mula bercakap, dia acuh tak acuh (acuh tak acuh) dan berkata kata-kata yang jelik.
Kedua. Berita adalah hakikat bahawa apabila dia biasanya diajak tidur, dia disambut dengan senyuman dan wajah yang cerah. Tetapi kemudian dia teragak-agak և mukanya berkerut tanda menolak. Apabila suaminya datang, jika diterima, dia segera menyambutnya dengan mesra dan menyediakan segala keperluannya. Tetapi kemudian ia berubah, jadi saya tidak mahu risau lagi! (al-Bajan Sirah al-Muhazzab, Bab an-Nusyuz, Jilid IX, hlm. 528).
Secara ringkasnya, Nusuz mengikut mazhab yang berbeza boleh diterangkan dalam jadual di bawah.
1. Enggan "berseronok" (bercumbu) dengan suaminya;
2. Keluar rumah tanpa izin suami di tempat yang diketahui bahawa suami tidak akan gembira jika isteri ke sana, sedangkan suami tidak boleh mengganggu isteri sejak awal.
Kembalilah kepada isterinya untuk mentaatinya jika suami pada mulanya boleh menghalang/menghalangnya
(tetapi bukan suami) boleh mengembalikannya sama ada secara damai atau melalui hakim, maka isteri tidak digolongkan sebagai pelaku Nusjus.
3. Menafikan hak Allah seperti solat fardhu, puasa atau mandi.
4. Larangan memasuki rumah suami. (Contoh 2/511 4/60 4/60 2/343)
Ulama Hanafi mengatakan bahawa seorang lelaki tidak wajib memberi makan kepada wanita yang bernuansa biarawati kerana tidak ada taslim (sikap patuh/taat) dari pihak wanita. Loya boleh berlaku semasa perkahwinan atau perkahwinan.
Nussuz merampas hak suaminya dalam perkahwinan, seperti ini:
1. Keluar rumah tanpa kebenaran;
2. Menghilang atau pergi safari (perjalanan);
3. melarang suami masuk ke dalam rumah. Bagi wanita yang tidak mahu pun "disentuh", lelaki itu wajib menyediakan makanan.
Dalam tempoh Ida, pengantin perempuan ada untuk keluar dari rumah tempat Ida berada.
Ulama Syafi'i mengatakan bahawa perkara-perkara yang terkandung dalam Berita adalah seperti berikut:
1. Isteri keluar rumah tanpa kebenaran suaminya;
2. Tutup pintu rumah (supaya suami tidak masuk)
3. Hentikan lelaki itu daripada membuka pintu, kunci lelaki di dalam rumah supaya dia tidak boleh keluar.
4. Saya tidak mahu bercumbu dengan suami apabila dia belum bersetubuh, contohnya senggugut, nifas atau wanita dalam kesakitan;
5. Memulangkan suami tanpa izin suami, sedangkan suami melarang (contohnya isteri mengejar suami dalam safari suami, tetapi suami melarang), sama ada suami boleh mengembalikannya atau tidak, tetapi jika ternyata yang suami bergembira bersama isteri di safari Suami melarang perjumpaan, tetapi selepas perbualan isteri tidak mengklasifikasikan Nusyuz.
Buku Majmoo Syarah Muhazzab menerangkan tanda-tanda wanita melakukan Berita.
Arahan Nshouz agar tidak berhenti seketika atau menunjukkan rasa hormat dan tidak berterima kasih kepadanya serta memandang serius kepadanya.
Tanda-tanda mual pada wanita termasuk:
a. Dia tidak tergesa-gesa menjawab suaminya jika itu bukan kebiasaannya.
b. Dia tidak menunjukkan rasa hormat kepada suaminya.
Գ. Capai katil lelaki itu dengan perasaan jengkel, letih atau marah. (al-Majmu Sirah Muhazab, Hakim XVII, hlm. 127)
Ulama Hanabila memberikan tanda-tanda Nussus, antara lain:
1. Enggan diajak bercumbu; jika:
2. Terima jemputan, tetapi jangan teragak-agak untuk mengadu.
3. Patah perangai (buruk perangai) terhadap pasangan.
4. Kemaksiatan kepada Allah dalam kewajipan yang Allah berikan kepadanya.
5. Dia tidak mahu diajak ke katil suaminya.
6. Keluar dari rumah suami tanpa izinnya. (Contoh 7/46 և 5/7209).
Para imam empat mazhab juga mengemukakan tanda-tanda beberapa nusuz dari wanita lain.
Famar ösen berkata: Raja berkata kepadanya, "Lihat, saya telah berdosa terhadap anda, adakah saya telah melakukannya?" Atau jika dia berzina dengannya, melayaninya, mereka akan melayaninya atau tidak.
Pertama. Apabila bercakap, apabila berita biasanya dipanggil, kemudian menyahut panggilan atau apabila diminta bercakap, biasanya bercakap dengan ekspresi yang sopan և baik. Tetapi kemudian dia berubah apabila mereka memanggil, kemudian dia tidak mahu menjawab lagi, atau apabila dia mula bercakap, dia acuh tak acuh (acuh tak acuh) dan berkata kata-kata yang jelik.
Kedua. Berita adalah hakikat bahawa apabila dia biasanya diajak tidur, dia disambut dengan senyuman dan wajah yang cerah. Tetapi kemudian dia teragak-agak և mukanya berkerut tanda menolak. Apabila suaminya datang, jika diterima, dia segera menyambutnya dengan mesra dan menyediakan segala keperluannya. Tetapi kemudian ia berubah, jadi saya tidak mahu risau lagi! (al-Bajan Sirah al-Muhazzab, Bab an-Nusyuz, Jilid IX, hlm. 528).
Secara ringkasnya, Nusuz mengikut mazhab yang berbeza boleh diterangkan dalam jadual di bawah.
Beberapa sebab, seperti pengecualian Nusus
Perbuatan wanita yang tergolong dalam kategori pengantin perempuan boleh dianggap sebagai beban jika disertai dengan alasan berikut:
1. Keluar rumah tanpa kebenaran tidak termasuk Nusus, jika ia berlaku atas sebab-sebab berikut:
a. Menghadapi Kadley (hakim) untuk mencari kebenaran.
b. untuk mencari nafkah apabila suami dalam kesusahan atau tidak mampu menafkahi keluarga.
Գ. Minta fatwa ("ilmu") jika pasangan anda bukan orang yang cekap.
itu dia. Beli barangan rumah, seperti tepung atau roti, atau beli barangan penting untuk benar-benar membeli.
saya untuk mengelakkan rasa takut keluar rumah.
F. Berjalan di sekitar rumah untuk berjumpa dengan jiran anda untuk sembuh.
Gram. Sewa sudah tamat atau pemberi pinjaman telah tiba (jadi mereka perlu pergi tanpa menunggu pasangan mereka)
Perkara sedemikian tentang fakta bahawa seorang wanita meninggalkannya kerana takut rumahnya runtuh dijelaskan dalam buku lain.
قَوْلُهُ: (خَوْفًا مِنَ الَّرَرِ)
"Bahasa Mushannif [takut Dharari mengambil alih] sepadan dengan ketakutan pencuri, lelaki jahat atau pukulan berbahaya kepada suami mereka." (Hasyjeh Kulyubi ma'a syarhihi, 4/79)
2. Betim
Wanita yang menghina suaminya atau mencercanya dengan kata-katanya tidak termasuk dalam kategori pengantin perempuan, walaupun salah isteri, և suami perlu mendisiplinkannya.
3. Keengganan untuk berkomunikasi dengan badan atas sebarang sebab.
Bagi wanita yang sudah berkahwin, pantang hubungan seks tidak dianggap sebagai gangguan kerana suami ingin melakukan hubungan seks dengan wanita lain.
قوْ masa إذَ إذَ إذَ وَبِرِضَ بِرِضَ َهُ أه أه ْأُخْرَى ِأَنَّهُ دَنَ وَطَ َمْتَ ension َمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْ
“Dan apabila semua wanita menyertai meridloi di satu tempat oleh suaminya, Makruhi akan dihukum semula jika suaminya memilih salah seorang daripada mereka. Si suami bertanya kepada mereka, "Isteri tidak ada sebab untuk menghormati isteri, malah penolakan itu tidak termasuk Nusuz."
Berita adalah sinonim dengan penentangan atau perbezaan pendapat. Namun penentangan terhadap perkara yang tidak wajib tidak boleh dianggap nusuz kerana isteri meminta sesuatu di luar kemampuan suaminya, maka penentangan suami tidak termasuk nusuz. (Al-Muhaddzab f: 69, Juz: II. Al-Jami' in Ahkam al-Qur'an, hlm. 171, Juz: V)
Intipati beberapa ajaran di atas juga boleh dijelaskan dengan frasa "alasan yang dibenarkan" dalam Perkara 84 1 1, yang bermaksud bahawa bantahan suami (bantahan adalah retroaktif) atau kelakuan pasangan yang menyebabkan kelakuan itu diklasifikasikan. sebagai alasan mengapa seorang wanita mempunyai hak untuk memfailkan perceraian di bawah Perkara 116.
Kesimpulan
Beberapa kesimpulan boleh dibuat daripada perbincangan di atas seperti berikut:
1. Berita ialah keingkaran seorang suami/isteri kepada pasangannya.
2. Nusuz wanita bermaksud pengurangan kewajipan lelaki և nafkah dalam tempoh Idat. Tetapi bukan sebaliknya; Suami Nusjus tidak menamatkan tugas isteri, tetapi dalam beberapa kes hanya boleh digunakan sebagai asas untuk membolehkannya mengambil tindakan yang menjejaskan Nusjus, untuk membolehkannya menuntut cerai.
1. Keluar rumah tanpa kebenaran tidak termasuk Nusus, jika ia berlaku atas sebab-sebab berikut:
a. Menghadapi Kadley (hakim) untuk mencari kebenaran.
b. untuk mencari nafkah apabila suami dalam kesusahan atau tidak mampu menafkahi keluarga.
Գ. Minta fatwa ("ilmu") jika pasangan anda bukan orang yang cekap.
itu dia. Beli barangan rumah, seperti tepung atau roti, atau beli barangan penting untuk benar-benar membeli.
saya untuk mengelakkan rasa takut keluar rumah.
F. Berjalan di sekitar rumah untuk berjumpa dengan jiran anda untuk sembuh.
Gram. Sewa sudah tamat atau pemberi pinjaman telah tiba (jadi mereka perlu pergi tanpa menunggu pasangan mereka)
Perkara sedemikian tentang fakta bahawa seorang wanita meninggalkannya kerana takut rumahnya runtuh dijelaskan dalam buku lain.
قَوْلُهُ: (خَوْفًا مِنَ الَّرَرِ)
"Bahasa Mushannif [takut Dharari mengambil alih] sepadan dengan ketakutan pencuri, lelaki jahat atau pukulan berbahaya kepada suami mereka." (Hasyjeh Kulyubi ma'a syarhihi, 4/79)
2. Betim
Wanita yang menghina suaminya atau mencercanya dengan kata-katanya tidak termasuk dalam kategori pengantin perempuan, walaupun salah isteri, և suami perlu mendisiplinkannya.
3. Keengganan untuk berkomunikasi dengan badan atas sebarang sebab.
Bagi wanita yang sudah berkahwin, pantang hubungan seks tidak dianggap sebagai gangguan kerana suami ingin melakukan hubungan seks dengan wanita lain.
قوْ masa إذَ إذَ إذَ وَبِرِضَ بِرِضَ َهُ أه أه ْأُخْرَى ِأَنَّهُ دَنَ وَطَ َمْتَ ension َمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْتَمْ
“Dan apabila semua wanita menyertai meridloi di satu tempat oleh suaminya, Makruhi akan dihukum semula jika suaminya memilih salah seorang daripada mereka. Si suami bertanya kepada mereka, "Isteri tidak ada sebab untuk menghormati isteri, malah penolakan itu tidak termasuk Nusuz."
Berita adalah sinonim dengan penentangan atau perbezaan pendapat. Namun penentangan terhadap perkara yang tidak wajib tidak boleh dianggap nusuz kerana isteri meminta sesuatu di luar kemampuan suaminya, maka penentangan suami tidak termasuk nusuz. (Al-Muhaddzab f: 69, Juz: II. Al-Jami' in Ahkam al-Qur'an, hlm. 171, Juz: V)
Intipati beberapa ajaran di atas juga boleh dijelaskan dengan frasa "alasan yang dibenarkan" dalam Perkara 84 1 1, yang bermaksud bahawa bantahan suami (bantahan adalah retroaktif) atau kelakuan pasangan yang menyebabkan kelakuan itu diklasifikasikan. sebagai alasan mengapa seorang wanita mempunyai hak untuk memfailkan perceraian di bawah Perkara 116.
Kesimpulan
Beberapa kesimpulan boleh dibuat daripada perbincangan di atas seperti berikut:
1. Berita ialah keingkaran seorang suami/isteri kepada pasangannya.
2. Nusuz wanita bermaksud pengurangan kewajipan lelaki և nafkah dalam tempoh Idat. Tetapi bukan sebaliknya; Suami Nusjus tidak menamatkan tugas isteri, tetapi dalam beberapa kes hanya boleh digunakan sebagai asas untuk membolehkannya mengambil tindakan yang menjejaskan Nusjus, untuk membolehkannya menuntut cerai.
No comments:
Post a Comment
Note: only a member of this blog may post a comment.