Teori Al-‘Urf (Adat Kebiasaan Yang Dipertimbangkan Menjadi Hukum)

Pengertian Al-Urfa : Al-Amru Al-Mutakariru Min Ghayri "Alaka" Aklia (Sesuatu yang berulang-ulang). Oleh karena itu, al-Adat adalah sesuatu yang terus-menerus terjadi baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan masyarakat.

Pada dasarnya bahasa tersebut memiliki arti Al-Urf dan Al-Ada . Karena Al-Ada diambil dari Al-Muwade ( sesuatu yang tradisional) untuk dikenal dan ditempatkan di masyarakat. Padahal Al-Urf berarti Al – Marifa menurut bahasanya. Hal ini kemudian dijelaskan dengan sesuatu yang baik ( Shayal-Muhsin ). Al -Marouf adalah kebalikan dari al-Munker . Namun, para ulama ushul dan fiqh mengasosiasikan al-ada dengan seseorang atau kaum.

Ketika sesuatu itu umum, tersebar luas, dan dipraktikkan tanpa hambatan dalam suatu komunitas, itu disebut al-urf . Oleh karena itu, Al-urf tersebar luas dan paling luas. Al-Ada, di sisi lain , hanya berlaku secara eksplisit. Pada saat yang sama, universalitas al-Uruf untuk semua atau sebagian besar masyarakat membedakannya dari ijma', karena ijma' hanyalah persetujuan mayoritas mujtahid. Atas dasar ini, ditentukan

Aturan fiqh tentang al -urf: ا العادة ا اطردت لبت

Dilihat dari penggunaannya, Al-Urf dibagi menjadi 2 bagian masing-masing:
1. El-Urf Kauli
2. El-Urf El-Amali

Dilihat dari tampilannya secara umum, al-Urf terbagi menjadi dua bagian, yaitu.
1. El-Urf El-Am
2. El-Urf El-Khas

Al-Urf, di sisi lain, dibagi menjadi dua bagian berdasarkan kepentingan dan pelanggarannya terhadap Syariah, yaitu:
1. Alias ​​​​Sahih
2. dia Fasid atau dia Batila

Aturan fiqh tentang al -urf: العادة

Sumber hukumnya adalah sabda Ibnu Mas'ud:

Nilai hadits ini tergolong hadits hasan, meskipun tidak menghukum marfu. Menurut al-Alai: "Saya tidak menghitung hadits ini sebagai Marfa" bahkan dengan rantai Daif, dengan pengecualian dari laporan Ibn Mas'ud, yang diriwayatkan oleh Musnad Ahmad, Tabrani dan al-Al. . - Bayhak.

Sumber aturan Al-Urfa dalam Al-Qur'an: Akk Al-Rasul.

Beberapa kaidah dikembangkan berdasarkan kaidah Al-Adatu Muhaqqamatun :
1. الا الخطاب
2. Kondisi
3. Kebiasaan mendefinisikan teks
4. Perdagangan bersyarat
5. Tidak ada aturan sementara

Status Yadu Aman dapat berubah di Yadu Dhoman karena berbagai alasan, termasuk mempertimbangkan Al-Urfa . Beberapa faqih berdasarkan Hanafi dan Malikiya al-Urf Yadu Amanah dapat diubah menjadi Yadu Dhomanah dengan mengubah statusnya karena alasan berikut :

Sebuah contoh kerja dari masalah ini diberikan oleh Fuqaha "Hanabilah" yang mengatakan bahwa huros (pelindung) properti tidak dapat dikompensasikan, tetapi seperti yang dikatakan penulis Qasifu Al-Kina, huros dapat dikompensasikan berdasarkan kebijaksanaan properti. dilakukan oleh URF . Al Araf, sekarang Al Harsin bersama mereka untukmu

Ibnu Nuzaimi memberikan makna yang sama ketika menjawab pertanyaan dan mengomentari aturan: المعرف المشروط Dia berkata:
. Pinjaman dijamin oleh peminjam.

Catatan: Selain revisi Al-Urf, alasan perubahan situasi dari Yadu Amana menjadi Yadu Dhoman juga:

1. Al-Taaddi melakukan ketidakadilan atau melintasi perbatasan atau melanggar otoritasnya di "Shire" atau "SWP". Fukahara setuju bahwa al-Doman diperlukan untuk ta'ddi yang dilakukan oleh al-Amin setelah al-ta'ddi menghancurkannya dengan al-wadi'at al-wadi' atau menggunakannya tanpa izin pemiliknya. Atau at-Ta'di, dilakukan oleh al-Mudarib di luar kesepakatan dengan Hum al-Mal. Al-Ta'di juga dieksekusi oleh al-Azir karena melanggar perintah al-Mustajir atau atas tindakan delegasi yang melampaui wewenang yang didelegasikan oleh al-Muwakkil. Mereka harus dicuci karena mereka adalah agen langsung (mubasir) yang merusak atau menyebabkan kerusakan properti dengan sikap tidak adil atau bermusuhan. Jika terjadi perselisihan antara al-Amin dan Chhum al-Maal tentang perilaku ini, keputusan dirujuk ke ahli atau orang yang berwenang. Keputusan tersebut mengikuti petunjuk mazhab Majallat al-Ahkam as-Syria ala madhhab.
2. Setelah bahasa at-Tafrit at-Takshir dan at-Tadir. Sedangkan al-ifrat berarti al-israf wa mujhawajatu al-had. Menurut al-Jurjani, al-Ifros tajawaj al-had min digunakan dalam Janib al-Yada wa al-Kamal. Meskipun at-Tafris tajawaju al-had min min jihat an-nukshon ve at-takshir digunakan. Para faqih sepakat bahwa status ijad haman dapat berubah menjadi ijad dhuman karena ia melakukan takfir. Ini bisa terjadi dalam kasus Mudarib, Wadi, Mustazir atau Rekan. Nilai tafrit yang ad-doman harus diukur dengan al-urf.
3. Tataul Amin ib Iltizam al-Doman Baada al-Aqdi (hak Al-Amin untuk secara sukarela membayar ganti rugi berdasarkan suatu perjanjian) termasuk dalam kategori "Tabarru" menurut mazhab Maliki.
4. Al-Maslah: Kompensasi hanya dapat dikaitkan dengan Yad Amanah berdasarkan prestasi.
5. Al-Tuhma: Artinya ada kecurigaan kuat bahwa Al-Amini berbohong bahwa harta benda atau orang lain rusak, tetapi bukan karena Al-Taddi atau Al-Tafrit.
6. Istirot ad-dhoman ala al-amin (menentukan syarat-syarat ganti rugi kepada al-amin, apakah mudarib, mustazir, wadi, wakil, sirik atau lainnya).

Fukaha memiliki 3 pandangan tentang topik ini:

1. Pendapat Pertama: Barang tidak sah karena tidak sesuai dengan ketentuan kontrak dengan martabat pesanan. Pendapat ini diungkapkan oleh fuqah Hanafi, Syafii, Maliki, Hanabila dalam salah satu pemikirannya yang populer. Pendapat ini juga dikemukakan oleh As-Sauri, Awzi, Ishaq, Nahaji dan Ibn al-Mundhir. Aturan fiqh mazhab Hanafi didasarkan pada pandangan ini:
2. Pendapat Kedua: Kondisi karena alasan itu, mis. B. Pengaruh pemilik modal dapat dibenarkan dan ditingkatkan ketika ada kekhawatiran bahwa sesuatu itu benar-benar menyebabkan kerusakan harta benda atau aset. Pandangan ini didukung oleh mutrif mazhab Maliki.
3. Pendapat ketiga: Syaratnya sah dan mengikat. Qatadah, Usman al-Butti, Ubaydillah ibn Hasan al-Anb, r, Dawood al-Zuh r dan Ahmad mengungkapkan pendapat ini dalam salah satu hadits mereka. Dan pandangan malikiya kurang populer, dan relatif lebih lemah di mazhab Hanafi, tetapi didukung oleh Imam Sajuqani, seorang pemikir reformis di bidang fiqh. Dia memberikan alasan: