Negara Darurat Begal

Masyarakat pengguna jalan kini kehilangan rasa aman saat berada di jalan raya akibat ancaman kejahatan begal yang semakin mengila. Begal beraksi tanpa kenal belas kasih, tidak hanya sekedar merampas kendaraan milik pengguna jalan, tetapi juga tidak segan-segan menkiti, bahkan mengilangkan nyawa. Polisi pun dibuat sibuk memadamkan axi mereka.

Dette års detaljer fra Polda Metro Jaya siger: De Loire Bula Jawa, Jalan Raya Lintas Sumatra Pajikan Sarang Binyamun Bass Hokum Yang Haram Dilintasi Sat Malam Hari.

De mest berømte er de mest berømte i verden. Berulang kali terjadi aksi Rektor Hakim Sendiri Sat Ada Bellaku Bijal Kandaran Yang Tertang Kap Ole Maserkat. Ketika keamanan yan merupakan kebutuhan dasar tidak terpenuhi, maka manusia akan melakukan berbagai cara agar kebutuhan tersebut bisa tercapai.

Negara Sebagai Penjamin Keemanan

Præsident Joko Widodo sagde i en erklæring:

Kalimati-ordet "Negara harus khadir" refererer til en sang relateret til profeten Muhammeds sang: "Jika kalian melihat kejahatan, maka shirtlah / hadapilah dengan tangan kalian ...". Dixie "tangan" dalam hadist lakonik bukan berarti tangan sebagay anggota badan ansich, akan tetapi tangan yan bermakna "kekuasan yan dimiliki". Berbicara dalam konteks bernegara, yang memiliki kekuasaan adalah præsiden beserta jajaran pejabat penegak hukumnya

Charles E. Merrim (1961) metakan ad lima fungsi Negara, yaitu menegakan keadilan, medlem i perlindungan terhadap varga Negaranya (baik yang ada di dalam maupun di luar negeri), mengusahakan Pertahanan untuk menjaga.dan keutsuhan han han

Fungsi Negara tersebut diatas hanya bisa dilaksanakan dengan pendekatan kekuasaan and perintah tegas secara Hirearki fra top til bund, top til bund, top til bund, top til bund, top til bund og top til bund.

Negara harus kuat, sebagaimana dinyatakan oleh Francis Fukuyama (2005), bukan untuk menjadi otoriter û menindas rakyat, tapi untuk mensesjahterakan rakyat dengan kekuatan yang dimiliki, termasuk didalamnya memberterikan kesajah.

Negara tidak boleh kalah melawan segala anasir kejahatan yang merongrong kewibawaan negara dan aparatur penegak hukumnya. Hukum dibuat oleh Negara diantaranya untuk menjaga diri pribadi, harta dan garis keturunan (Imam Gazali). Maka hukum yang dibuat oleh Negara tersebut harus dilaksanakan, bukan dilanggar, dan negara harus melakukan segala hal yang dirasa perlu untuk menjamin penegakan hukum tersebut, dengan segalay hak paksa kin.

Faktor Banyak yang bisa menjadi faktori penyebab munculnya tindak kejahatan. Paul Wirutomo menekankan bahwa kesenjangan sosial yang lebar terkait soal kemiskinan merupakan hal pemicu seseorang melakukan tindak kriminal. Lemahnya social kontrol og penegakan hukum juga Membuat tindak kriminal tumbuh subur. Berkaitan dengan aksi kejahatan Begal yang jamak dilakukan secara bersama-sama (geng), kollektiv vold (kekerasan yang dilakukan secara besama-sama untuk melanggar norma) sangat berkaitan Untuk mengatasinya, sos kontrol diperlukan.

Tndkan Darawrat

Få disse instruktioner fra Kepala Kepolisian Daerah Metro Jaya, Inspectorate General Unggung Cahyono, for at give yderligere information eller information om senjata api.

Instruktioner Kapolda Metro Jaya seangan mengulangi tindakan yang pernah dilaksanakan Ooleh Kepolisian Metro Jaya og Komando Daerah Militer Jaya medoh tahun 1974 an Membbuk tim khusus untuk bandit TEKAB (Tim Khusus Antisulit), Menu.

TEKAB og TUBA operationen lykkedes i menghatkan hati penjahat di Ibukota. Pasal tembak ditempat yang diperintahkan terhadap penjahat yang kepergok mencoleng atau merampok efektif melengangkan Jakarta dari perbanditan dimasanya.

Sebagaimana TEKAB dhe TUBA, instruksi tegas Kapolda Metro Jaya patut diapresiasi shkurt, sebagai sebuah langkah konkrit untuk menghadapi kejahatan begal yang semakin meresahkan, walaupun masait kita tungari bersama henrettelse.

Selain itu, Kapolda Metro Jaya juga berusaha memutus mata rantai kejahatan Begal dengan menyisir para pegadang parç rezervë protolan kendaraan, karena disinyalir terjadi efek simbiosismutualism diantara para begal denganum pedagang.

Akan tetapi, apa yang sudah dilakukan oleh Kapolda Metro Jaya itu belum cukup, Karena kejahatan Begal tidak hanya terjadi në DKI Jakarta, akan tetapi juga di daerah-daerah lain.

Dengan tanpa mengurangi rasa hormon og apresiasi terhadap ketegasan Kapolda metro Jaya, instruksi khusus tersebut hanya mengikat kedalam Prov. DKI, bukan daerah lain, bagaikan sebuah randomiseret behandling yang tidak bersifat menyeluruh og konprehensif terhadap kejahatan begal yang merata di semua daerah.

Andaikan, jika akhirnya kejahatan tindak kejahatan begal di DKI menghilang, di daerah lain akan tetap ada, og kewibawaan serta ketegasan negara beserta para penegak hukumnya akan tetap dipertanyakan.

Sebagai contoh, sebagaimana telah disebutkan diatas, jalur lintas Sumatera di malam hari berubah bak sarang penyamun bebas hukum yang haram hukumnya dilintasi Oole point pengguna jalan. Sama Sikali Tidak ed jaminan keamanan dari siapun disana. Cerita tenang kendaraan yang menjadi korban begal, kadang disertai dengan pembunuhan & pemerkosaan terhadap korbannya, sudah menjadi sebuah kisahbias saat sarapan pagi.

Kejahatan adalah kejahatan, sebuah hal yang berdosa dan nista. Kejatan tidak boleh menjadi sebuah hal lumrah dan dimaklumi, apapun alasan yang muncul menyertainya, dan sudah menjadi tugas Negara beserta Apparat penegak hukum untuk meletakkan kejahatan ditempatimaga yang meya seb.

Kebaikan yang tidak terorganisir akan dikalahkan oleh kejahatan yang terorganisir û terstruktur rapi. Kapolda Metro Jaya Instruktør med det formål at forbinde til et af de smukkeste steder i oasen, beliggende ved indgangen til hovedvejen i Indonesien.

Langkah tegas yang diambil oleh aparat penegak hukum Negara mungkin tidak akan Membuat senang semua pihak, tapi disanalah kalimat "Negara harus Hadir" sebagaimana dikumandangkan Oole præsident Joko Widodo berada.

Beberapa Permasalahan Perkawinan Campuran Antara WNI & WNA: Tentang Pencatatan Perkawinan dan Perceraian (part 1)

Perkahwinan campur antara warga Indonesia (WNI) dan warga asing dari WNI bukanlah perkara baru dan telah diamalkan berkali-kali sejak itu. Majlis perkahwinan campur biasanya dianjurkan oleh TKI-TKW, selebriti dan orang ramai.

Akad nikah antara WNI dan WNA boleh dilaksanakan di Indonesia dan juga di luar negara. Mereka telah berkahwin bertahun-tahun, mempunyai anak, mempunyai harta bersama (di Indonesia dan di luar negara) dan kadangkala tidak menafikan kemungkinan bercerai.

Sejak awal, perhatian khusus telah diberikan kepada perkahwinan antara VNA dan VNI, bermula dengan pendaftaran perkahwinan, dsb. Kes sivil.

Jika seseorang yang berkahwin dengan kedua-dua pasangan mempunyai perjanjian yang sedia ada, perceraian tidak akan menjadi isu kerana undang-undang. (Pasal 29 Undang-undang No. 1 Tahun 1974).

Perjanjian pranikah yang memberikan perlindungan dan jaminan undang-undang untuk kedua-dua pihak mungkin bertujuan untuk mengurangkan bilangan perceraian, terutamanya untuk melindungi harta dan hak kanak-kanak.

Jika perkahwinan campur tidak menghasilkan perjanjian pranikah, semua isu undang-undang yang timbul daripada perceraian berbeza mengikut negara berkaitan undang-undang perceraian. Elok bercakap lebih.

Perkahwinan campur telah berlaku di Indonesia.

Perkahwinan campur ialah perkahwinan campur antara keluarga yang berbeza atau antara kumpulan etnik yang berbeza. a d. Menurut Perkara 57 Undang-Undang Perkawinan 1974, perkahwinan antara kaum berlaku antara kumpulan etnik yang berbeza, salah satunya mestilah warganegara Indonesia (WNI) dan satu lagi mestilah perkahwinan Indonesia.

Menurut Artikel 18 AB (Algemee Bel Palingen Van Wet Geving), semua prosiding undang-undang yang melibatkan warga asing mesti dijalankan mengikut undang-undang domestik dan oleh itu mesti dicampur. Perkahwinan itu berlaku mengikut undang-undang no. 1 Tahun 1974 di Indonesia sesuai dengan undang-undang Indonesia.

Salah satu ketentuan Undang-Undang Perkawinan Indonesia menyatakan bahwa perkawinan dapat dilakukan di hadapan pejabat yang berwenang (Kepala Kantor Urusan Agama atau Kepala Kantor Catatan Sipil) dan di Catatan Perkawinan (Pasal 2, butir). 2, perkara 2 Undang-undang 2). No. 1 tahun 1974). Perkahwinan didaftarkan di KUA (untuk orang Islam) atau di pejabat pendaftaran awam (untuk bukan Islam). Pendaftaran perkahwinan mesti dilakukan 60 hari selepas perkahwinan.

Walaupun Perkara 16 AB menyatakan bahawa kedudukan dan kuasa seseorang mesti diberikan mengikut undang-undang negara (lex patriae, WNA negara asal), selagi WNA tidak melebihi kuasanya. Warganegara WNI, semua entiti di Indonesia menghubungkan kedua-dua pihak secara langsung kepada WNI dan WNA (locus regit actum).

Perkahwinan di luar negara

Dengan perkahwinan yang diatur di luar negara dua perkara boleh berlaku iaitu; Pertama: perkahwinan yang gagal di luar negara. Kedua, perkahwinan antara WNA dan WNI berlaku di luar negara. Terdapat persamaan antara dua perkara ini: perkahwinan antara warganegara (satu atau kedua-duanya).

Artikel 16 AB WNI menyatakan bahawa undang-undang Indonesia berlaku di mana-mana sahaja, tetapi Perkara 18 AB WNI menyatakan bahawa perkahwinan adalah dikawal oleh undang-undang (Lex Loss Ceremony).

Penjelasan AD Zulfa Joko Basuki mengatakan bahawa untuk sahnya pernikahan diperlukan dua syarat: formal dan material. Keperluan standard ditetapkan dalam Perkara 18a b, yang menyatakan bahawa perkahwinan itu mesti dimasuki jika perkahwinan itu berlaku di tempat di mana perkahwinan sivil itu berlaku. Jalan awam. Berkenaan dengan keperluan material, Perkara 16 AB terpakai, sebagai contoh, berhubung dengan umur minimum perkahwinan, undang-undang negara terpakai (dalam kes ini, Indonesia).

Perkara 56 Seksyen (1) undang-undang no. 1 Perkahwinan 1974 mestilah mengikut undang-undang negara tempat perkahwinan itu berlaku dan tidak boleh melanggar undang-undang perkahwinan warganegara yang berkahwin.

Ia juga menetapkan bahawa pasangan suami isteri mesti mendaftar dengan pejabat pendaftaran awam dalam tempoh satu tahun selepas pulang ke Indonesia. (Pasal 56 (2) Undang-undang No. 1 Tahun 1974).

Keperluan standard Perkara 56 Akta Perkahwinan terkandung dalam ungkapan "mengikut undang-undang negara di mana perkahwinan itu berlaku". Syarat standard dinyatakan dalam ayat "Pelanggaran peruntukan undang-undang ini tidak dibenarkan."

Sebagai Pakar LEX, Undang-undang no. Dipinda oleh Undang-undang no. 23, 2006. Makluman. 24 Pentadbiran Awam (selepas ini dirujuk sebagai Undang-undang No. 23 Tahun 2006) dikehendaki merekodkan acara-acara awam seperti perkahwinan. Menurut undang-undang ini, perkahwinan warganegara asing mesti didaftarkan dengan badan yang diberi kuasa kebangsaan dan diberitahu kepada wakil Republik Indonesia. Jika pendaftaran perkahwinan dengan orang asing di negara ini tidak diketahui, pendaftaran dilakukan oleh wakil Republik Indonesia. Di wakil Republik Indonesia, perkawinan tersebut didaftarkan dalam daftar undang-undang perkawinan, setelah itu penggubalan undang-undang perkawinan diterbitkan. Sekiranya pasangan pulang ke Indonesia, mereka mesti memaklumkan kepada agensi perkahwinan tempat tinggal mereka selewat-lewatnya 30 hari selepas ketibaan mereka di Indonesia.

Bercerai di luar negara (dalam kalangan warganegara)

Jika pasangan suami isteri telah berpisah di luar negara dan kemudiannya pulang ke Indonesia dengan membawa surat cerai, adakah penceraian itu sah di Indonesia?

Untuk menyelesaikan masalah ini, kita perlu mempertimbangkan beberapa nama bersama-sama.

Dengan mengambil kira perkara 20 perkara 3 undang-undang no. a d. 1974 "Permintaan cerai terdakwa harus dibuat di pengadilan asing" kemudian Pasal 38 Undang-Undang No. 38. ” (Video 115 KHI). Mahkamah yang dirujuk dalam dua artikel sebelum ini menetapkan mahkamah agama Islam dan mahkamah tempatan (Perkara 63 Undang-undang No. 1 Tahun 1974).

Khas untuk orang Islam. 7 Jika seorang lelaki Islam menceraikan isterinya pada tahun 1989 dan mengemukakan petisyen cerai kepada mahkamah (Perkara 66 (1) dan (2)).

Jika isteri plaintif ialah isteri plaintif, prosiding perceraian yang dimulakan oleh isteri atau peguamnya menunjukkan tempat kediaman isteri (ms 73 (1)). Di samping itu, Perkara 66 (4) dan Perkara 73 (3) undang-undang. 3 1989: "Sementara plaintif dan defendan menetap di luar negara, tuntutan boleh diajukan kepada mahkamah atau tribunal agama di Jakarta Pusat."

Beberapa undang-undang yang disebutkan di atas jelas menyatakan bahawa perceraian hanya boleh diselesaikan melalui proses kehakiman (mahkamah agama Islam dan mahkamah bukan Islam tempatan). Jika WNI dan WNI bermastautin di luar negeri, mereka harus dibawa ke Pengadilan Agama Jakarta Pusat (Islam) atau Pengadilan Nikah (bukan Islam).

Oleh itu, jelas dan boleh difahami bahawa perceraian seorang warganegara harus ditangani oleh mahkamah Indonesia (mahkamah agama atau mahkamah tempatan) dan juga dianggap tidak sah.

Dalam erti kata lain, negara asal yang bercerai itu dianggap tidak sah dan mereka mesti memfailkan perceraian di mahkamah yang berwibawa.

Perceraian di Luar Negara (antara WNI dan WNA)

Seperti yang dijelaskan dalam subseksyen (Perceraian), semua akibat undang-undang adalah sama. Kemungkinan memfailkan perceraian.

Masalahnya, adakah WNI yang berkahwin dengan WNI mematuhi undang-undang negara tempat mereka berkahwin atau bercerai?

Dalam kes ini, beberapa peraturan boleh dipatuhi.

1. Perkara 57 undang-undang no. 57 Tahun 1974, perkahwinan pertama di bawah undang-undang ini adalah penyatuan campuran di Indonesia antara dua orang yang tertakluk kepada undang-undang yang berbeza kerana perbezaan kewarganegaraan dan kewarganegaraan.

2. Perkara 58 undang-undang no. 58. 1974 Orang yang berlainan kewarganegaraan boleh memperoleh kewarganegaraan pasangan mereka dan kehilangan kewarganegaraan mereka.

3. Perkara 19, Perkara 19 Perlembagaan.

A (Perkara 1) ፡ Warganegara yang berkahwin secara sah dengan warganegara boleh mendapatkan kewarganegaraan Indonesia dengan memohon kewarganegaraan daripada pihak berkuasa.

B (Artikel 2) ፡ Menurut Pasal (1), permohonan tersebut hanya berlaku jika yang bersangkutan telah bermastautin di Republik Indonesia sekurang-kurangnya 5 tahun berturut-turut, kecuali telah memperoleh dua kewarganegaraan .

C (Perkara 3) ፡ Di bawah Perkara (2), orang yang berkenaan tidak boleh memperoleh kewarganegaraan Republik Indonesia, tetapi tidak boleh memperoleh dua kewarganegaraan. undang-undang .

Di bawah undang-undang di atas, warganegara yang berkahwin dengan warganegara boleh menukar status kewarganegaraan, tetapi di bawah undang-undang perceraian asing, itu adalah perkara lain.

Beliau merujuk kepada Perkara 66 (4) dan Perkara 73 (3) Undang-undang No. 7 undang-undang 1989 dan Perkara 38 undang-undang. a d. Perceraian mesti berlaku di Indonesia sejak 1974 kerana mereka berkahwin di Indonesia.

Berbanding dengan undang-undang sivil umum, jika terdapat kesatuan antara dua orang yang berlainan kewarganegaraan, undang-undang itu terpakai di negeri di mana kesatuan itu ditubuhkan atau di mana mereka bersetuju untuk masuk.

Mahkamah Agung no. 22 K / SIP / 4 6 Julai 1955, ulasan Jahja Harhab: Ini bermakna status sah mereka sebagai suami isteri masih sah terutama berkaitan dengan hak waris. Keputusan sedemikian harus dihargai, kerana ia tidak terpakai kepada keadaan seseorang seperti kelahiran dan pengangkatan.

Tetapi jika dilihat kepada peruntukan Undang-undang no. un d. Perkara 41 (1) (2) dan (3) Undang-undang Pentadbiran Awam 23 Mac 2006 menetapkan bahawa warganegara yang bercerai di luar negara mesti berdaftar dengan badan berwibawa di negara tersebut dan dikemukakan kepada wakil Republik. Indonesia. Dalam ketiadaan pendaftaran negara, wakil Republik Indonesia mendaftarkan dokumen perceraian dan menerbitkan dokumen perceraian. Jika anda kembali, anda mesti melaporkannya dalam masa 30 hari selepas pulang ke Indonesia.

Sepintas lalu, terdapat percanggahan antara Perkara 66 (4), Perkara 73 dan Perkara 93. Undang-undang No. 7 Tahun 1989 dan Undang-Undang No. 1 Undang-Undang No. 414 Tahun 1974 dan 23 Tahun 2006 Masihi. 23 Sejak 2006, rakyat Indonesia telah dibenarkan secara sah membiak di luar negara. 1 Tahun 1974 dan Undang-undang No. Notis. Tujuh kes perceraian sejak 1989 hanya boleh difailkan di satu mahkamah Indonesia.

Namun, jika dikeluarkan oleh mahkamah agama, mahkamah daerah atau kedutaan di Republik Indonesia, daripada pembinaan di atas bolehlah disimpulkan bahawa surat cerai adalah bukti sah perceraian. kombi. Dalam erti kata lain, mahkamah cerai tidak mempertimbangkan sijil cerai sekiranya pihak yang terlibat dalam kes perceraian itu tidak mempunyai undang-undang cerai.

Dokumen cerai kekal sebagai satu-satunya sijil cerai yang sah di dalam dan luar negara.

Beberapa Permasalahan Perkawinan Campuran Antara WNI & WNA: Tentang Hak Asuh Anak & Harta Bersama (part 2)

Akibat Perceraian: Hak Ibu Bapa untuk Anak-anak Berlainan Warganegara

Sebelum diterbitkannya Undang-Undang Nomor 12 Tahun 20016, perkawinan campur di Indonesia telah diatur oleh Undang-undang Kewarganegaraan No. 62 Tahun 1958. Undang-undang tersebut mewajibkan Indonesia berpegang kepada prinsip patriarki darah, iaitu anak luar nikah secara automatik diberikan kewarganegaraan. ikut ayah awak. . Bagi kewarganegaraan seseorang warganegara pula, menjadi warganegara hanya boleh dilakukan selepas kanak-kanak itu mencapai umur 18 tahun.

Setelah berlakunya Undang-undang Kewarganegaraan Indonesia No. 12 Tahun 2006, anak yang lahir setelah bulan Agustus 2006 secara otomatis diberikan kewarganegaraan ganda. Pada usia 18 tahun (dengan tempoh tangguh sehingga 3 tahun), kanak-kanak mesti memilih kewarganegaraan negara pilihannya.

Apabila terjadi perceraian, ibu dapat mengubah kewarganegaraan anak sesuai dengan ketentuan Pasal 29 ayat 3 Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak yang menjamin kesejahteraan setiap warga negara. , termasuk perlindungan hak asasi manusia dan hak kanak-kanak.

Namun, jika anak tersebut lahir sebelum berlakunya Undang-undang Kewarganegaraan No. 12 Tahun 2006, anak tersebut harus terlebih dahulu didaftarkan dengan pihak yang berwenang untuk mendapatkan kewarganegaraan Indonesia.

Lebih baik pasangan yang bercerai memutuskan untuk bercerai selepas berkahwin dari segi harta bersama, hak penjagaan anak dan kewarganegaraan anak serta pihak-pihak supaya tidak timbul masalah di kemudian hari.

Pembahagian harta bersama akibat penceraian daripada perkahwinan campur

Di samping isu hak dan tanggungjawab dalam perkahwinan, isu harta adalah satu lagi isu yang boleh membawa kepada perselisihan dan perselisihan faham. Nass No 1 tahun 1974 menyatakan bahawa harta yang diperoleh semasa perkahwinan menjadi harta bersama (Pasal 35), harta setiap pasangan dan harta yang diterima daripada setiap pasangan sebagai hadiah atau warisan, jika tidak berbeza, kawalan setiap pasangan adalah. di bawah. . Setuju. (Perkara 36).

Semasa perkahwinan, harta bersama adalah di bawah kawalan suami dan isteri, dan suami isteri boleh melupuskan harta bersama hanya dengan persetujuan antara pihak-pihak (Pasal 36 Undang-undang No. 1 Tahun 1974). Sekiranya berlaku perceraian, pemilikan bersama dikawal oleh undang-undang kedua-dua pihak (Perkara 37). Setiap undang-undang di sini adalah undang-undang yang berbeza yang masih berlaku di Indonesia.

Menurut perjanjian yang dibuat antara suami dan isteri sebelum pelaksanaan perbuatan hukum atas harta bersama, suami isteri harus mempunyai kuasa untuk melupuskan sepenuhnya harta utama mereka untuk melakukan perbuatan hukum atas harta utama. Walau bagaimanapun, pasangan boleh pulang ke rumah dengan kontrak pranikah (kontrak perkahwinan) yang dibuat sebelum atau semasa perkahwinan untuk melanggar undang-undang.

Akad nikah adalah penting untuk menjangkakan masalah yang mungkin timbul sekiranya berlaku penceraian, seperti perkahwinan campur yang melibatkan unsur asing.

Kehadiran unsur luar dalam pertikaian material (harta bersama) yang timbul daripada Akta Perceraian Kebangsaan WNI-WNA adalah bercanggah langsung dengan peraturan Undang-undang Sivil Antarabangsa (HPI).

Apabila membincangkan objek dan hak harta dalam HPI, akan sentiasa ada masalah HPI yang berbeza, bermula dengan pemisahan harta tanah, harta ketara dan tidak ketara, kerana sistem undang-undang yang berbeza mentakrifkan piawaian dan klasifikasi objek yang berbeza. Berbeza.

Oleh itu, soalan penting dalam HPI bergantung pada undang-undang yang mengklasifikasikan jenis objek.

1. Keadaan badan yang bergerak

Beberapa prinsip HPI untuk menentukan kedudukan objek bergerak menyatakan bahawa , antara lain, kedudukan objek bergerak ditentukan berdasarkan:

a. Undang-undang tempat di mana pemilik sah sesuatu (Bester atau Aignar) adalah warganegara ( prinsip negara)

B. Undang-undang tempat kediaman benefisiari ke atas harta tersebut (berdasarkan tempat kediaman)

c. Undang-undang mengenai lokasi objek (laman web Lex)

Dalam perenggan 2 dan 3, ia berdasarkan prinsip undang-undang lain, prinsip mobiliti sebagai seorang ( keadaan objek bergerak yang diikuti oleh seseorang ).

2. Keadaan objek adalah stabil

Prinsip HPI yang diterima umum ialah keadaan objek pegun ditentukan oleh hukum lex rei sitae / lex tempat atau lokasi objek. Prinsip ini telah diterima pakai di Indonesia seperti yang ditetapkan dalam Perkara 17A B.

Pasal 21 ayat 3 Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1960 tentang Asas Pertanian dapat juga diubah menjadi berbunyi sebagai berikut: sebelum perkahwinan, serta selepas berkuatkuasanya undang-undang ini, warganegara yang mempunyai hak harta dan kehilangan kewarganegaraan mereka mesti meninggalkan hak ini dalam tempoh satu tahun selepas pemerolehan atau kehilangan kewarganegaraan. Jika hak pemilikan tidak dikeluarkan selepas tempoh ini. , hilang hak dan hak kerana tanah itu milik negara, dengan syarat hak gadai janji lain diteruskan.

3. Keadaan barang tidak ketara

Item yang diklasifikasikan sebagai tidak ketara biasanya termasuk penghutang, hak harta industri atau hak harta intelek. Asas HPI berkaitan dengan usaha untuk menentukan keadaan sejumlah besar aset tidak ketara , termasuk:

a. Status pemiutang atau pemilik hak harta adalah kewarganegaraan atau tempat kediaman (kerakyatan atau hak bermastautin)

B. Dalam kes tuntutan harta (bidang kuasa langsung)

c. Sistem perundangan dipilih oleh pihak-pihak dalam perjanjian mengenai isu-isu ini (pilihan undang-undang)

dr .. mempunyai sambungan sebenar dan material dengan urus niaga berkenaan ( sambungan paling material).

e. Sambungan yang paling jelas nampaknya ialah pihak yang mempunyai prestasi untuk menyelesaikan isu yang dipersoalkan

Dalam kes ini, terdapat perbezaan dalam memahami sifat undang-undang sebenar harta perkahwinan antarabangsa dan undang-undang yang harus digunakan jika pihak-pihak tidak menentukan syarat perkahwinan. Terdapat 3 aliran yang perlu difahami iaitu:

Hak untuk harta keluarga tidak boleh dialih, dan oleh itu institusi kepunyaan negara berperlembagaan . Terdapat perbezaan antara hartanah dan hartanah . Hartanah menggunakan Lex Rei Sitae, undang-undang tanah untuk hartanah terpakai, dan hartanah dikawal oleh Akta Perumahan Pengantin.

2. Buktikan bahawa hak milik pasangan meliputi kawasan status sivil. Oleh itu, dia menggunakan sistem kesatuan dan bukannya undang-undang yang mengawal hak harta perkahwinan, tanpa membezakan antara benda bergerak dan tidak bergerak .

3. Membuktikan bahawa hak milik ialah akad antara pasangan pengantin, di mana kehendak pihak-pihak menentukan hukum mana yang akan digunakan (Lili Rasjidi, 1982: 67-68).

Dalam perundangan, harta sepencarian meliputi status sivil, dan hari ini banyak negara menerima bahawa harta sepencarian meliputi status sivil.

Walau bagaimanapun, apabila HPI merujuk kepada Konvensyen Hague mengenai Harta Perkahwinan (23 Oktober 1976), diputuskan bahawa pertama sekali lelaki dan wanita harus diberi kebebasan untuk memilih undang-undang yang mungkin terpakai kepada rejim harta perkahwinan. Jika mereka tidak memanfaatkan peluang ini, undang-undang negara di mana pasangan pertama tinggal selepas perkahwinan terpakai. (Bakri, Rahman dan Ahmed Skarja, 1981: 85-89).

Jelas daripada penjelasan di atas bahawa prinsip Lex Rei Sitae terpakai kepada hartanah, iaitu undang-undang yang dikenakan ke atas objek, bergantung kepada lokasi objek. Jika keputusan dibuat untuk membahagikan harta bersama di Indonesia, ia hanya terpakai kepada harta bersama yang terletak di Indonesia. Jika subjek pelaksanaan harta bersama di luar negeri diputuskan oleh pengadilan Indonesia, keputusan ini tidak dapat digunakan sebagai dasar pelaksanaan hak milik bersama, karena ruang lingkup hukum Indonesia hanya berlaku untuk wilayah berdaulat Indonesia.

Di negara lain, terdapat beberapa hujah untuk kesahihan keputusan mahkamah:

1 - Hakikat bahawa keputusan asing (mahkamah asing) tidak mempunyai kuasa mengikat khas mengenai subjek pertikaian di Indonesia (Pitlo, bukti Daluarsa) memperincikan perkara berikut:
a. Terdapat juga hukuman yang tidak diiktiraf dan tidak wajib dalam keputusan hakim asing itu .

B. Perlu diakui bahawa keputusan hakim asing, termasuk bantahan, adalah mengikat.

c. Keputusan hakim asing mungkin mengikat berdasarkan peruntukan berdasarkan perjanjian dua hala atau pelbagai hala dan mesti mengikut prinsip pengembalian.

2- Artikel 436 RV menyatakan bahawa "mahkamah Indonesia tidak boleh menguatkuasakan keputusan mahkamah asing." Artikel ini tidak membezakan antara penolakan tuntutan dengan generalisasi sama ada keputusan hakim asing mengekalkan sabitan atau sama ada penghakiman asing tidak boleh dikuatkuasakan oleh mahkamah Indonesia . Walaupun Perkara 6 UU No. 1 tahun 1951 dianggap tidak sah, dengan ketiadaan peraturan sedemikian dalam HIR dan RBG, peruntukan § 436 RV dirujuk mengikut prinsip keberkesanan .

§ 436 Menurut kedudukan editor RV, keputusan hakim asing tidak boleh dilaksanakan di negara kita melainkan ada undang-undang khas yang mengawalnya, kecuali dalam dua kes:

1 - Keputusan hakim asing dalam pengiraan dan pengedaran barang yang berlanggar dengan kapal awam mengikut Perkara 724 Kanun Tatacara Sivil

2- Wujudnya perjanjian dua hala atau multilateral antara Indonesia dan negara berdasarkan prinsip penggandaan (Yahya Harhab, 2005: 716)

Menurut peraturan dan prinsip undang-undang di atas, keputusan pembahagian harta di luar negara atau keputusan hakim asing adalah tidak mengikat dan tidak boleh dikuatkuasakan oleh mahkamah Indonesia, walaupun orang yang membuat keputusan asing itu. tuntutan baru. Keputusan hanya berfungsi sebagai bukti (§ 436 perenggan 2 RV)

Oleh itu, perceraian untuk perkahwinan harta campuran boleh dikuatkuasakan secara langsung di mahkamah bidang kuasa tetap Indonesia jika harta bersama terletak di Indonesia, dan untuk harta asing, pemohon (pasangan) mesti memfailkan tuntutan mahkamah di luar negara. harta di setiap negara.

penutup

Di Indonesia, perkawinan antara warga negara berlaku baik atas hak untuk menikah maupun kepada warga negara, karena transaksi hukum yang melibatkan unsur asing diatur oleh hukum tempat terjadinya transaksi hukum (locus regit actum).

2. Perkahwinan yang dimuktamadkan oleh warganegara atau antara warganegara di luar negara hendaklah dilangsungkan di tempat perkahwinan (lex loci celebrationis) mengikut Undang-undang Perkahwinan, dengan syarat warganegara itu tidak melanggar peruntukan Undang-undang Perkahwinan (16 EU) atau melepaskan haknya. status. kewarganegaraan Indonesia. Perkahwinan itu hendaklah didaftarkan oleh pihak berkuasa negara yang berwenang dan diberitahu kepada wakil Republik Indonesia dan institusi perkahwinan di tempat kediaman mereka, serta selewat-lewatnya 30 hari selepas tiba di Indonesia. . (Undang-undang No. 23 Tahun 2006).

3. Keputusan cerai yang dikeluarkan dari luar negara tidak mengikat dan tidak dianggap sebagai bukti sah pembubaran perkahwinan, dan status sah mereka sebagai suami isteri terus berlaku selama yang berkenaan tidak mempunyai surat cerai. Sijil cerai kekal sebagai satu-satunya bukti perceraian yang boleh dipercayai di Jerman atau di luar negara.

4. Kanak-kanak yang dilahirkan dalam perkahwinan campur (sehingga Ogos 2006) diberikan dua kewarganegaraan. Selepas umur 18 tahun (dengan tempoh tangguh sehingga 3 tahun), kanak-kanak mesti memilih kewarganegaraan negara pilihannya (Undang-undang No. 12 Tahun 2006). Anak hasil perkawinan campur yang lahir sebelum berlakunya Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 harus diberitahukan terlebih dahulu kepada pihak yang berwenang untuk memperoleh kewarganegaraan Indonesia.

5. Dalam kes perkahwinan campur, penzina perkahwinan campur mempunyai hak untuk menerima separuh daripada nilai harta bersama WNI dan WNA, melainkan ditentukan sebaliknya oleh akad nikah. Akad nikah adalah satu-satunya cara untuk mengelakkan gangguan harta, supaya harta masing-masing tetap menjadi milik setiap orang.

6. Undang-undang pembahagian harta bersama dalam perkahwinan sekiranya berlaku penceraian daripada perkahwinan campur Iaitu: Di satu pihak, akad nikah memberi kebebasan kepada pasangan untuk memutuskan sendiri undang-undang yang akan dikenakan ke atas harta sepencarian. . Sekiranya kontrak perkahwinan tidak dimeterai, undang-undang domestik negara tempat kediaman harian pasangan ditentukan hendaklah terpakai. Berhubung dengan harta alih, undang-undang tempat lokasi pembawa harta itu hendaklah digunakan, dan berhubung dengan harta tak alih, undang-undang tempat lokasi tempat tetap hendaklah digunakan. Sekiranya harta itu terletak di luar negara, kes itu mesti diputuskan oleh mahkamah di negara tempat harta itu terletak, kerana mahkamah di Indonesia tidak mempunyai kuasa untuk berbuat demikian.

Apresiasi Hukum Berbasis Teologi

Autor: Edi Hudiata, LC., MH.

Paljud peavad Muhamedi prohvetiks, kelle territoorium ulatub ainult mošeede ja palvekohtadeni. Moslemid kasutavad teda eeskujuks saja palve palvetamisel, kuid pärast mošeest lahkumist ja töökohale sisenemist jääb tema eeskuju mõnikord selja taha.

Nab Muhammad ütles, et sotsiaalses, majanduslikus ja poliitilises sfääris on ärevuse ja noortele orienteerituse tegurid (Syafii Antonio, 2007).

Lühinägelikkus on teaduslik subjektiivsus, mida hoiavad ida-islami teadlased ja prohvet Muhamed. Samas loetakse küüniliselt ette mõningaid Koraani salme ja prohvet Muhamedi suhtumist.


Ettenägelikkus on seevastu suutmatus näha kogu prohvet Muhamedi elu, sealhulgas sotsiaalset, poliitilist, sõjalist, õitsengulist ja juriidilist mõõdet, et seejärel kujundada need eeskujulikud väärtused eeskujuks, mida järgida.

Paljud Indoneesia moslemid tähistavad prohveti pidulikku sünnipäeva Shalavati, Diba ja Barzani ettelugemisega. See on positiivne väärtus armastuse suurendamiseks prohvet Muhamedi vastu. Tavaliselt juhtub see kõik aga mošeedes, medreses või sadade jardide kaugusel.

Töömaailma tagasi tulles pole Barzani õpetatud moraalseid väärtusi. Standardne tööprotseduur (SOP) ei sisalda manustatud haditheid. Ja tundub, et prohveti hadithi kolme kohtunike klassi kohta (kaks põrgusse ja kaks paradiisi) kasutatakse otsustuspõhimõttena harva.

reiting reiting
Prohvet Muhamedi eluviisi uurimine on nagu reisimine lõputus ookeanis, sest see on väga lai, väga rikas ja väga sügav. Lõpuks viitab elumudeli otsimine alati prohvet Muhamedi (rahu olgu temaga) kujule kui terviklikule inimesele. Brauser, selle täiuslikkus on säilinud nii, et see võib saada selle ime õnnistused Koraani kujul, mis on inimkonna jalgade juhis.

Üks Koraani tähti on täht an-Nisa, mis on kasutusele võetud hiljuti, kuna see on eksponeeritud Ameerika Ühendriikide vanimas kolledžis, Harvitase ülikoolis.

Nagu emirates247.com pühapäeval (13. jaanuaril) kirjutas, on Harvardi ülikool säilitanud Surah An-Nisa 135. salmi ingliskeelse tõlke kui parima sõna õigusemõistmise teemal. Koraani salm on graveeritud seinale, kust avaneb vaade Harvardi õigusteaduskonna peasissekäigule.

See tunnustus väärib tunnustust. 1636. aastal Massachusettsi osariigis Cambridge'is asutatud ettevõte on alati olnud erinevate teadusvaldkondade spetsialistide peamiseks referentsiks.

Topuniversites.com-i QS 2012/13 maailma ülikoolide edetabelis jääb Harvardi ülikool alla Massachusettsi tehnoloogiainstituudile (USA) ja Cambridge'i ülikoolile (Ühendkuningriik). Varem oli Harvardi ülikool aastatel 2004–2009 esikohal.

QS World University edetabeli koostamisel kasutatakse muid näitajaid, milleks on akadeemiline maine, tööandja maine, õppejõudude või üliõpilaste suhted ning rahvusvahelised üliõpilassuhted. Need tulemused põhinevad küsitlusel, milles osales üle 46 000 akadeemiku ja 28 000 ettevõtjat.

RAHVUSVAHELINE TUNNUSTAMINE
Prohvet Muhammad kui agentfiguur, kuid mõned teadlased mainivad seda

Hangan (friis) seina vormina.

Nagu on kirjeldatud ajakirjas Freeze Court: North and South Walls, on kohtusaali põhjaseinal (North Wallsi kohtusaal) prohvet Muhamedi vaip, mis on kujutatud mõõgaga.

Mitte ainult Ameerika Ühendriikide ülemkohtu hoones, vaid ka Manhattani apellatsioonikohtu hoones jäi 1950. aastate paiku prohvet Muhamed lõksu üheksa maailma õigusajaloo oluliste tegelaste kuju vahele.

Vaatamata vaidlustele hindamise vormi üle, on USA väljendus- ja tunnustusvorm.

Maailmaõiguse tegelasena aitas prohvet Muhammed kaasa õiguse arengule.

Enne kohtuniku määramist viis prohvet Muhammad esmalt läbi sobiva ja asjakohase testi, nagu on näidatud dialoogis prohveti ja Muadz bin Jabali vahel, enne kui ta saadeti Jeemenisse kohtunikuks (HR. Tirmidhi nr 1327 ja 1328).

Prohvet Muhammad küsis Mu'adh bin Jabalilt: "Kuidas te otsustate mõnes küsimuses?" Muadz vastas: "Koraani põhjal." Prohvet küsis uuesti: "Kui seda pole Koraanis?" Muadz vastas: "Tema Sõnumitooja sunna järgi." Kui te pole seda veel leidnud? Prohvet palus viimast. "Ma teen ijtihadi, aga ma ei lähe üle piiri," vastas Muadz.

Dialoogist ilmneb, et prohvet Muhammad proovis Muadza bin Jabalit. Prohvet Muhamedil kui apostlil on kolmemõõtmeline funktsioon, nimelt täidesaatev, seadusandlik ja kohtulik. Võtke kõigepealt Muhammad.

Nang Muhammad võib inspireerida teisi Indoneesias seadusi jõustama. Kindlasti sada, korrakaitse kontekst vastavalt Indoneesia rahva vajadustele.

Nagu teate, on Indoneesia õiguslik olukord tõesti väga keeruline. Vaidlusteooriast õiguskaitsekonfliktide praktikani. Satjipto Rahardjo (2001) nimetab Indoneesiat isegi par excellence õiguslaboriks, mis on kaasatud kontseptuaalsel tasandil. Kahe osapoole õiguskaitsest rääkimine võib viia lahkarvamuseni.

Seetõttu on inimestel Rabiul Avali kuu ajal aeg ära tunda prohvet Muhamedi juga, ristmeedia tegelane, sealhulgas õiguskaitseorganite juhtfiguur üle kogu maailma.

Seega oli prohvet Muhamedi peamiseks ülesandeks eetika (li-utammima makarim al-akhlaq) parandamine mitte ainult saja mošee vallas.

Majalah Badilag Edisi Keenam (Mei 2015)

Terakhir, Majalah Badilag edisi keenam telah diterbitkan sebagai review terhadap konsep akses keadilan yang dituangkan dalam Rencana Mahkamah Agung 2010-2034 . (Lewati ke artikel sebelumnya di Majalah Badilag, Majalah Badilag Edisi I dan Majalah Badilag Edisi Kedua , Majalah Badilag Edisi Ketiga, Majalah Badilag Edisi Keempat dan Majalah Badilag Edisi Kelima )

Edisi ini memuat laporan khusus Mahkamah Agung tentang akses keadilan, khususnya di empat kamar pengadilan agama: akses keadilan bagi kelompok rentan ; Penjelasan tentang (terutama yang lemah) keterbatasan akses keadilan di pengadilan, akses keadilan ; Selama 5 tahun terakhir, pekerjaan pengadilan agama adalah "putusan sebagai klaster peradilan " di bawah program "Akses terhadap Keadilan"; Komitmen hakim terhadap keputusan pengadilan juga menjamin hasil yang lebih baik ; Hipotesis tentang perkembangan akses keadilan, apa yang bisa dilakukan di masa depan.

Divisi lain yang diusulkan termasuk Kehakiman (keputusan kasasi tentang status penerus) dan Fakultas Kehakiman (Pengadilan Agama Sinagog), yang disahkan oleh Pengadilan Damai Wakak atau dengan perintah pengadilan (hukum patriarki).

Juga ditampilkan dalam edisi ini adalah "Ringkasan Keputusan" yang diterbitkan oleh Dr. JM Muslimin MA (Kepala Magister Studi Islam UIN Syarif Hidayatullah Sekolah Pascasarjana Ciputat) . Putusan MA No. 329 C/2014 Analisis Status Anak Ilegal.


Bagian lain berurusan dengan yurisdiksi asing , yang pertama berurusan dengan yurisdiksi di yurisdiksi pengadilan AS, dan yang kedua berurusan dengan urusan luar negeri. Pembahasan Peradilan Agama dalam Konstitusi. Yordania.

Di kolom komentar , silahkan menikmati artikel M. Nur Hassan Laff (PRF Watts Pengadilan Agama, Yogyakarta) tentang Perselisihan Bank Syariah (Kompetisi Makalah Penelitian Keagamaan untuk Pertama Kalinya) tentang Pembaruan Hukum Peradilan Agama. Upacara Pendaftaran UU Peradilan Agama Dalam Rangka HUT ke-25 Kategori)

Seperti edisi-edisi sebelumnya, edisi kali ini memuat beberapa profil tokoh: Bagian Wawancara Khusus Dr. H. Abdul Manaf, SH, MH [Direktur Jenderal Mahkamah Agung Peradilan Agama] Ada profil dokter dalam karakter kami. Kelas. H. Habiburrahman, M.Hum (Hakim Mahkamah Agung Republik Indonesia) Pada bagian “ Perilaku Bicara” terdapat kebohongan Marcos (peneliti, pelatih, penulis buku “ Oposisi ”. 2014) dan Dr. Chandra Setiwan, MD, PhD (Principal, Presidential University) di ruang tamu.

Kasus 2 mengangkat isu: 1. Tinjauan kasus di pengadilan agama selama 10 tahun terakhir dan 2. Kehadiran perempuan di pengadilan agama.

Juga termasuk Kath Summer (Australia, Konsultan Program Identitas Terkemuka Indonesia, Kemitraan untuk Keadilan ( AIPJ , Akses Keadilan, Aktivis Asia Pasifik ), Program Prioritas , Stimulus PA , Ibrahim, True History, Reviewer , Ekonomi Syariah . beberapa bagian menarik lainnya.

Edisi ini juga menyertakan menu pencarian fakta baru yang membahas aturan pengadilan.

Majalah Peradilan Agama Edisi Keenam dapat diunduh secara gratis di portal resmi Direktorat Jenderal Badilag www.badilag.net atau di https://goo.gl/EjdFX5 .

Kumpulan edisi Majalah Semua Pengadilan Agama tersedia di halaman unduh .

Ini bisa berguna.

salam Hormat.

Pernikahan Adat Di Indonesia

Pernikahan adat di Indonesia sangat beragam, beberapa adat utama pernikahan yang sering digunakan untuk menghormati pernikahan adalah pernikahan adat jawa , pernikahan adat minangkabau, pernikahan adat betawi, pernikahan adat cina, pernikahan adat melayu, pernikahan adat, pernikahan adat sudan , Pernikahan Adat Batak. . Dan pernikahan modern dan banyak kebiasaan pernikahan lainnya. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang adat dan prosedur pernikahan, lihat beberapa artikel di blog adat dan prosedur pernikahan saya. Saya berharap mereka dapat menyampaikan pengertian dan bantuan kepada mereka yang siap menikah dengan Anda.

Mengetahui berbagai suku dan budaya hidup di Indonesia, tidak heran jika kita sering menyaksikan hari raya adat yang unik. Pernikahan merupakan upacara adat yang harus kita jaga karena mencerminkan jati diri kita, persatuan keluarga dapat mencerminkan kesatuan negara. Mungkin tidak masalah jika Anda memilih atau menikahi seseorang dari suku yang sama, tetapi bagaimana jika Anda menikahi seseorang dari suku yang berbeda, dengan adat dan kebiasaan yang berbeda, tentu Anda perlu mengetahui detail dan tata cara pernikahan dengan pasangan Anda. Baik? Agar tidak mati nanti karena kutu atau kantuk, alangkah baiknya menyimak acara adat yang saya tulis. Bahagiakan kedua mempelai dengan memilih dan mempelajari pernikahan adat yang akan Anda kenakan selanjutnya. Sekali lagi selamat untuk kalian yang akan menikah, semoga menjadi keluarga yang bahagia dan kuat, amin.

Pernikahan Adat Jawa

Untuk mengunduh GRATIS Buku Pernikahan Adat Jawa .

Pernikahan adat Jawa melambangkan pertemuan mempelai wanita yang cantik dan mempelai pria yang gagah perkasa dalam suasana kerajaan Jawa. Bahwa pengantin baru menjadi raja dan ratu seolah-olah selama sehari. Biasanya pernikahan ini berlangsung di rumah orang tua pengantin wanita, orang tua pengantin wanitalah yang menyelenggarakan upacara pernikahan ini.

Secara umum, urutan pernikahan adat Jawa adalah sebagai berikut:

• ekspresi

Orang tua anak laki-laki itu mengirim utusan ke orang tua pengantin wanita untuk membuat mereka bertunangan. Ketika orang tua dan pengantin baru telah menerima lamaran pernikahan . Biasanya, orang tua wanita yang mengurus dan mempersiapkan pernikahan. Mereka yang memilih perangkat dan bentuk pernikahan. Setiap model pernikahan memiliki tata rias dan dress code tersendiri untuk kedua mempelai. Pengantin harus melakukan semua perencanaan dan persiapan pernikahan, seperti Penningset, Shiraman, Midodareni, Pangi.

• persiapan pernikahan

Semua persiapan harus dilakukan. Dalam perkawinan Jawa , pemaes , yaitu dukun pengantin yang memimpin upacara perkawinan, adalah yang paling dominan dalam mengatur upacara perkawinan. Karena upacara pernikahan merupakan tontonan besar, sebuah komite kecil dari teman dekat dan keluarga pengantin baru dibentuk bersama Pemaes , yang memimpin pernikahan.

• dekorasi

Biasanya sehari sebelum pernikahan , pintu rumah orang tua dihias oleh pihak wanita dengan terompet (hiasan tumbuh-tumbuhan) yang terdiri dari pohon pisang, pisang, tebu, kelapa dan daun pisang, yang berarti kedua mempelai sedang Bagus. dan bahagia di mana-mana. Pengantin saling mencintai dan menjaga keluarga mereka. Dekorasi lain yang akan datang adalah Bunga Mayang, karangan bunga yang terbuat dari pohon pisang dan daun kelapa.

• Shiraman

Arti dari pesta Shiraman adalah penyucian jiwa dan raga. Pesta Shiraman ini biasanya diadakan pada siang hari sebelum hari pernikahan. Shiraman berlangsung di rumah orang tua masing-masing pengantin. Penyiraman biasanya dilakukan di kamar mandi atau di kebun. Shiraman biasanya dilakukan oleh orang tua dan kerabat dekat atau sesepuh.

• Upacara Midadoreni

Biasanya, pengantin wanita harus berada di kamar dari pukul 6 sore hingga tengah malam, ditemani oleh keluarga atau orang yang dicintainya. Mereka biasanya memberikan saran dan tips. Keluarga dan teman dekat akan datang mengunjungi pengantin wanita dan mereka semua harus wanita.

• shara srahan

Kedua keluarga menyetujui pernikahan itu . Anda akan gila. Keluarga mempelai pria mengunjungi keluarga mempelai wanita dengan membawa hadiah. Dalam hal ini, kedua keluarga itu ramah.

• Upacara Kabul Ijab

Orang Jawa biasanya berbicara tentang kelahiran, pernikahan dan kematian - itu adalah takdir Tuhan. Upacara Ijab merupakan syarat penting untuk mengukuhkan sebuah pernikahan. Praktek Ijab sesuai dengan agama pengantin . Pada saat persetujuan, orang tua pengantin wanita memberikan anak mereka kepada pengantin pria. Dan pengantin pria menerima pernikahan pengantin wanita dengan menyerahkan mahar pengantin wanita. Selama waktu ini, Ijaba akan melihat Penhulu atau pejabat pemerintah mendaftarkan pernikahan mereka.

• upacara panggilan gulung

Pertemuan sepasang pengantin cantik di depan sebuah rumah yang dihiasi tanaman terompet. Pengantin pria menemani keluarga, mendekati rumah orang tua pengantin wanita dan berdiri di pintu. Pengantin wanita meninggalkan kamar pengantin ditemani oleh dua wanita tua. Dia digantikan oleh orang tua dan kerabatnya.

• Urutan Upacara Penghargaan Balangan

Pengantin wanita bertemu pengantin pria. Mereka mendekat pada jarak sekitar sepuluh kaki. Mereka mulai melemparkan benang putih pada seikat daun sirih dengan jeruk. Mereka melakukannya dengan senang dan gembira, semua orang tersenyum bahagia. Menurut kepercayaan kuno, daun Betel mampu menahan goncangan yang kuat. Dengan saling melempar surat, dia akan berusaha menjadikan mereka orang yang nyata dan bukan setan atau orang lain yang menganggap diri mereka sudah menikah .

• Upacara Vijay Dadi

Pengantin pria menginjak telur dengan kaki kanannya . Pengantin wanita membasuh kaki pengantin pria dengan air yang dicampur dengan bunga yang berbeda. Artinya mempelai pria siap menjadi ayah dan suami yang bertanggung jawab dan mempelai wanita akan setia melayani suaminya.

• Bertukar cincin kawin Bertukar cincin kawin adalah simbol cinta.

• upacara pendarahan

Kedua mempelai makan dan saling memberi makan. Pertama, pengantin pria membentuk tiga bola nasi kecil dengan tangan kanannya dan menyajikannya kepada pengantin wanita. Setelah pengantin wanita memakannya, dia akan melakukan hal yang sama untuk suaminya. Setelah selesai, dia minum teh manis. Upacara menunjukkan bahwa pasangan akan menghargai dan menikmati hidup bahagia satu sama lain.

• Upacara Sungkeman

Kedua mempelai membungkuk kepada orang tua mereka dan meminta restu . Pertama kepada orang tua mempelai wanita, kemudian kepada orang tua mempelai pria. Selama Sungkeman, Pemaes berbicara kepada mempelai pria. Setelah Sungkeman, pengantin pria berbicara lagi.

• pernikahan

Usai akad nikah, diakhiri dengan akad nikah. Menerima ucapan selamat dari tamu dan tamu. Mungkin itu bagian dari kebahagiaan pengantin baru dengan tamu, keluarga dan tamu setelah kita bisa makan.